聖マリア、主の母

「『なぜ、私のところに主の母が来られるのでしょうか？』と私は尋ねました。『私が主の母を訪ねる資格があるでしょうか？』と（ルカ 1:43）」

I. エルサレムへの契約の箱の運び

第一諸書に記されたエルサレムへの契約の箱の運びの場面は、イスラエルの宗教史の中で最も厳粛で祝祭的な瞬間の一つです。ダビデは、音楽、歌、踊りですべての民を率いて、神の名所として選ばれた場所に箱を運ぶ行列を組織しました。箱は、イスラエルの神の存在の最も神聖な象徴です。それは、律法の板、マナ、アロンの杖が入った黄金の宝箱であり、神々の栄光がケルビンの上にある場所です。箱がダビデが準備した場所に設置されると、彼は供物と平和の犠牲を捧げ、民は祝福を受けて家に帰りました。

最古の教会父たちは、マリアを新しい契約の箱として認識しました。彼女は石の板ではなく、生きた言葉、砂漠のマナではなく、天のパン、アロンの杖ではなく、イエス・キリストの芽生えである花を運ぶ箱なのです。この比較は、ルカによる福音書の訪問の物語の言葉的・構造的な類似性によって示唆されています。ダビデは、箱の前で喜びに満ちて跳ね上がるように、ヨハネはエリザベスの胸の中で喜びに満ちて跳ね上がるように、箱を見て言いました。「主の箱が私に来られるのをどれほど待ち望んでいたか」（2サムエル 6:14）。エリザベスは、マリアが訪ねてきたことを知り、こう言いました。「どうして私が、母であるあなたの主が来られることを祝福されないのでしょうか」（ルカ 1:43）。

II. 箱の象徴と訪問

エルサレムへの箱の運びと、マリアがユダヤの山岳地帯に向かって進むことは、礼拝の中で、聖書の型（タイプ）の最も明瞭な例の一つとして認識されています。旧約の現実はその新約の現実を予告し、超え、実現します。箱には神の言葉が石に刻まれていました。マリアは、神の子を体現しています。箱は、大々的な行列で運ばれました。マリアは、愛徳の単純さの中で「速やかに」進みました。箱は、オベデム家の家で3ヶ月間留まりました（2サムエル 6:11）。マリアもイザベルの家で3ヶ月間留まりました（ルカ 1:56）。

これらの類似点は、マリアの存在が彼女が運ぶ存在の臨在を明らかにしていることを示しています。箱がオベデム家の家に留まっていた間、そこには祝福がもたらされました。同様に、イザベルの家を訪れたマリアの存在によって、そこには神の恵みが訪れました。箱がもたらした神の臨在の祝福は、聖なる象徴を通して神の臨在でした。マリアがもたらす子によって、その母が訪れた家には、まだ生まれない子によって、ヨハネのバプテスマがすでに喜びの中で起こっていました。

III. マリアの役割

マリアの役割は、単なる母としての役割ではなく、救いの歴史における中心的な役割です。彼女は、神の子をこの世に生み出し、その子を通して神が人間に与えられた最も完全な表現を実現しました。マリアは、神の言葉を体現し、その言葉を人間に与える手段となりました。彼女の「はい」は、神の計画への完全な同意であり、その同意によって、救いの歴史は実現しました。マリアは、神の愛と慈悲の象徴であり、その存在は、神の子がもたらす救いのメッセージを予告しています。

エフェソの定義の前にあるタイトル：「主の母」

イザベルの告白、「どうして私が主の母が私を訪ねてくださる価値があるでしょう」（ルカ 1:43）は、新約聖書において初めて明示的にマリアの神の母性について述べたものです。「主」という言葉は、ギリシャ語で神の名前を表す「キリオス」です。イザベルは、聖霊の力によって、マリアが抱いている神性を告白し、イエスを「私の主」と呼びました。そして、マリアを「主の母」と呼んだことで、約4世紀前にエフェソの定義を先取りし、マリアはイエス・キリスト、神そのものである主の母であると述べています。このイザベルの告白は、神学的な推論の結果ではなく、キリストの存在とマリアの介在を経験した結果です。出会いが教義に先立ち、経験が表現を生み出します。このミサを祝う教会は、イザベルを、マリアに会い、その存在を通して息子であるキリストの在り方を体験し、その主性を告白するすべての人々の原型として認めます。

IV. 世界に主を運ぶ新しいアーク、マリア

第19のミサ（普通の時）は、マリアを新しいアークの同盟として、世界に主を運び、信仰によって受け入れられるように伝えるものです。聖書の型であるアークは、マリアの唯一性を損なうのではなく、その旧約聖書の根源的な重要性を明らかにします。このミサを祝う教会は、マリアが今もなお主を運んでいること、そしてイザベルがそうしたように、謙遜と喜びと、受け入れる能力を超えたものを受け入れるという告白をもって彼女を受け入れるように招かれます。イザベルの「どうして私が…価値があるでしょう」という叫びは、マリアに対する正しい精神的態度を表しています。それは、自分を主の母にふさわしいと考えるのではなく、自分の価値のなさを認め、そのために神の恵みによって超えられることを望むことです。イザベルの謙遜は、マリアが宣言するマグニフィカートにおける神の愛についての基準となります。神は「謙虚な者たちをみくだち、貧しい者たちを救い、心から主をたたえる者たちを高め」おられます。イザベルは、自分を小さく見なすことで高められ、マリアは、自分を召使として見なすことで高められます。そして、両者が抱く主は、謙虚な者たちを高め、飢えた人々に恵みを与える方です。