圣玛丽亚，主的母亲

“我怎么能让我的主的母亲来找我呢？”“我又怎么能配得上我主的母亲来拜访我呢？”（路加福音 1:43）

I. 约柜升入耶路撒冷

《一书》中记载的约柜迁入耶路撒冷的场景，是以色列宗教历史中最庄严、最盛大的时刻之一。大卫组织了整个民众的游行，伴随着音乐、歌声和舞蹈，将约柜带到上帝指定的居所。约柜是神圣的象征，代表着上帝在以色列人民中的存在：它是金制宝箱，内藏着律法的石板、野地麦和亚伦的杖，是上帝荣耀之光“安息”在天使之上的地方。当约柜安放在大卫准备的地方时，他献上献祭和和祭，民众然后带着祝福返回家园。早期教会将玛丽视为新约柜：她所承载的不是一块石头的律法板，而是活言，不是一片沙漠的麦饼，而是天上的面包，不是在亚伦的杖，而是从耶西的根上生出的花。这种比喻并非强行推断：路加福音中访问的叙述通过言语结构和平行比喻暗示了约柜与玛丽之间的联系。正如大卫在约柜面前欢跃，约书亚在伊莎伯尔面前欢跃，大卫惊叹道：“《如何有约柜来到我这里》”，伊莎伯尔则回应道：“《我怎么能配让圣母玛利亚来访我呢》”。

II. 约柜的象征和访问

教会礼仪认为，约柜升入耶路撒冷与玛丽前往犹大山区是圣经类型学最生动的例子之一：旧约中的现实预示着新约中的现实，超越并实现了它。约柜内藏着上帝的话语，刻在石头上。玛丽则携带着上帝的言语，成肉身的道成肉身。约柜是盛大的游行，伴随着繁文缛节。玛丽则“迅速前行”，带着慈善的简单。约柜在俄底德家的住了三个月才进入耶路撒冷（见《二王记》6:11）。玛丽在伊莎伯尔的家待了三个月（见《路加福音》1:56）。这些对应揭示了玛丽存在本身就携带着她所携带者的存在：正如俄底德家的因约柜而受祝福，伊莎伯尔的家也因玛丽的访问而受恩典加持。约柜所带来的上帝存在通过神圣的象征得以传达。而玛丽所带来的祝福，是她所携带的儿子的恩典，在母亲的怀中就通过她的母亲显现，使约翰洗者预先欢跃，即使他还未出生。

III. 玛丽的访问与救赎计划

«我的主的母亲」：前埃菲索斯伊莎贝尔的告白，“我怎么能配称我的主的母亲来拜访我”（路1:43），是《新约》中对圣母玛利亚神性母亲的首次明确宣告。称耶稣为“我的主”，在希腊语中是“基里奥斯”，是圣经希腊文翻译中用来指代上帝不可名言的名字。当伊莎贝尔称耶稣为“我的主”时，她是在圣灵的感动下，承认了那位她怀中的神性。而当她称玛利亚为“我的主的母亲”时，伊莎贝尔预示了大约四百年后的埃菲索斯定义：玛利亚是上帝的母亲，因为她是耶稣的母亲，而耶稣是主，即上帝。伊莎贝拉的告白不是神学推断的结果，而是她与基督存在、通过玛利亚的介质而得到的经历。这是经历先于教义，是生活先于公式，是相遇奠定了陈述的基础。教会在庆祝这次弥撒时，承认伊莎贝尔是所有世代的原型，当他们遇到玛利亚时，他们经历了基督的存在，并被引导承认他的主权。四. 玛利亚，新约的盟约之箱，将主带入世界圣集十九弥撒，作为普通时间的第一次弥撒，将玛利亚视为新约的盟约之箱，将主带入世界，并将其传给有信心的受者。圣经中的盟约之箱类型并不减少玛利亚的独特性，相反，它照亮了玛利亚的新约玛利亚学基于旧约根源的深度。庆祝这次弥撒的教会被邀请认识到玛利亚中仍然有主的存在，并像伊莎贝尔一样接纳她，以谦卑、喜乐和承认她所带来者超出我们能力接收的告白。伊莎贝尔的感叹，“我怎么能配称…”，是面对玛利亚时正确的精神态度：不是认为自己有资格接纳圣母玛利亚的母亲，而是承认自己的不配，正因如此，她才对超出自己能力范围的恩典保持开放。伊莎贝尔的谦卑是玛利亚将要宣告的爱神标准：神“看顾他的仆人”（路1:48），神“抬举卑微的人”（路1:52）。伊莎贝尔因为承认自己的渺小而被抬举，玛利亚因为承认自己是仆人而被抬举。而主，他们两人所怀抱的人，继续抬举卑微的人，并给予饥饿的人丰盛的礼物。