Wer ist die “verheiratete Jungfrau” gemäß der biblischen Mariologie?

Wir veröffentlichen nachstehend einen Auszug aus dem Buch „Maria, Tochter Israels: Das Alte Testament in der Mariologie“ von Prof. Dr. Rita Torti, damit Sie einen Einblick in den großen Ozean des Kurses MARIOLOGIE BIBLISCHES ALTES TESTAMENT erhalten!

Wer ist Maria? Der älteste Zeugnis über sie findet sich in Galater 4,4-5: „Als die Fülle der Zeit kam, sandte Gott seinen Sohn, geboren aus einer Frau, geboren unter dem Gesetz, um die Unterworfenen des Gesetzes zu erlösen und allen die Würde eines Sohnes zu verleihen.“

„Das Konzept des ‚Fülle der Zeiten‘ im Neuen Testament bedeutet nicht nur den Zeitpunkt, an dem Gott gekommen ist, um sein Plan zu erfüllen, sondern auch, dass die Geschichte der Offenbarung dringend auf ihre Erfüllung wartete“, schreibt Romano Guardini in „La Madre del Signore“ (25).

Mit der Zitation aus Galater beginnt Kapitel VIII der Lumen Gentium, die uns auffordert, Marias Größe vor allem in ihrer Würde als Mutter des Erlöser zu sehen: Sie nimmt den historischen Platz ein, den ihr im göttlichen Heilsplan zukommt, und wird als wesentlicher Bestandteil seiner Entwicklung dargestellt. Die Formulierung unterstreicht zugleich die Menschlichkeit Jesu: Er war vollkommen Mensch seines Zeitalters und seines Umfelds und zugleich der erwartete Messias. Er selbst sagt: „Die Schriften zeugen von mir“ (Johannes 5,39).

Wir wissen jedoch nichts über Marias Erziehung, ihre Jugend bis zum Zeitpunkt der Verkündigung durch den Engel. Die Bildung und ihr äußeres Leben entsprachen zweifellos dem ihrer sozialen Schicht. „Unsere einzige Quelle, das Evangelium, berichtet nicht von außergewöhnlichen Ereignissen. […] Vor allem müssen wir die Einflüsse der Schriften und der apokryphen Evangelien im Auge behalten. Viele Verformungen und Vereinfachungen des wahren Bildes Mariens sind auf diese Faktoren zurückzuführen. Die Darstellung sollte nicht nur berichten, sondern sichtbar machen, wie die authentische Wirklichkeit gottgefälliger und erhebender ist als alle legendären Wunder“ (Guardini, La Madre del Signore, 22).

Der Evangelist Lukas erzählt uns, dass der Engel Gabriel von Gott gesandt wurde „in eine Stadt in Galiläa namens Nazareth zu einer Jungfrau, die mit einem Mann aus dem Haus Davids namens Josef verlobt war. Der Name der Jungfrau war Maria“ (Lukas 1,26-27). Zum Zeitpunkt der Verkündigung durch den Engel muss sie etwa 12/13 Jahre alt gewesen sein.

Im Allgemeinen wird selten von Jungfrauen gesprochen, aber hier wiederholt Lukas zweimal im selben Vers, dass sie eine Jungfrau war, indem er das Substantiv an die Spitze und zum Abschluss setzt: “Der Name der Jungfrau war Maria.” Er beschreibt den rechtlichen Status mit dem griechischen Verb mnēsteúō, das auch in Mt 1,18 (“Maria, seine Mutter, war als Braut an Josef gegeben worden“) und in Lk 2,5 (“Joseph musste sich mit Maria, seiner Frau, registrieren lassen, die schwanger war“) vorkommt.

Der Ausdruck in Lk 1,27 erscheint in der griechischen Übersetzung der LXX in Dt 22,23 (parthénos memnēsteuménē), als Übersetzung des masoretischen Textes na’ărâ betûlâ me’ōrāśâ (Wurzel ‘rś): “ein jungfräuliches Mädchen, das verheiratet ist“. Ein junges Mädchen (na’ărâ bezeichnet ein Mädchen zwischen 12 Jahren und einem Tag bis hin zu 12 Jahren und einem halben Jahr), von dem spezifiziert wird, dass es die Frau eines Mannes (‘iššâ) ist (Dt 22,24). Auch über Maria in Mt 1,24 heißt es klar, dass sie die Verlobte von Josef war: “Als er aufwachte, nahm Joseph seine Verlobte mit“ (tēn gynaîka autoû. Lateinische Übersetzung: Accepit coniugem suam).

Die LXX übersetzt die Wurzel ‘rś immer mit dem Verb mnēsteúō, das in Mt 1,18 und Lk 2,5 verwendet wird, um den rechtlichen Status Marias anzugeben. Lediglich in Dt 28,30 (“Du wirst eine Frau nehmen und eine andere haben“) und 2 Sam 3,14 (“Gib mir meine Frau Mikal zurück, die ich für hundert Philister-Prezente genommen habe“) verwenden sie das Verb lambánō (griechisch: “nehmen”, lateinisch: “empfangen”) (Küttlewein, DTAT I, 210-212).

Die hebräische Wurzel ‘rś deutet auf etwas hin, das in unseren Kulturen nicht vorliegt:

• Sie bezieht sich sicherlich nicht auf die Verlobung (hebräisch: šîddûkîn), eine Phase, die dem eigentlichen Ehevertrag vorausging und aus Vorbereitungen bestand, die entweder von den Verlobten selbst oder ihren Eltern oder Verwandten durchgeführt wurden (obligatorische Voraussetzungen, die sich auf die Vereinbarung des Datums und Ortes der Feier sowie finanzielle Verpflichtungen bezogen, wie z.B. die Brautgabe).
• Sie bedeutet auch nicht einfach “heiraten”, wie wir es heute verstehen.

Es ist irreführend, den biblischen Begriff ‘rś (in seinen verschiedenen Formen) mit “verlobt” oder “Verlobung” zu übersetzen. Stattdessen bezeichnet es den wesentlichen Akt, der die erste Phase des Eheverfahrens darstellt. Ein rechtsverbindlicher und öffentlicher Akt, der die Ehe auf rechtlicher Ebene einleitet.

Wir finden die Wurzel ‘rś in Hos 2,21-22, wo der Prophet uns das Geheimnis der Liebe Gottes zu seinem Volk offenbart, eine Liebe, die ihn nicht nur zum Vergeben, sondern auch zu einer ewigen Ehe führt: “Ich werde dich zu meiner Frau machen” (hebräisch: ‘ērastîk lî: Wurzel ‘rś), wiederholt der HERR dreimal, indem er sein Volk anspricht, mit dem er eine Gemeinschaft des Lebens, eine stabile und ausschließliche Beziehung eingehen möchte…

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