Maria im zweiten Advent

Maria bei der zweiten Ankunft: Gegenwart und Vermittlung

Wenn Christus bereits am Ende der Erwartungen Israels gekommen ist und durch Maria der Welt vorgestellt wurde, so ist er dennoch der, der noch kommen wird. „Er wird wieder in Herrlichkeit kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten, und sein Reich wird nicht enden“, bekennen wir im Glauben. Wir erwarten also eine zweite Ankunft: „er wird wieder kommen“.

Die Erlösung ist bereits vollbracht und soll sich noch auf die gesamte Menschheit ausdehnen und sich jedem Menschen in voller Pracht und Macht offenbaren. Wenn die Erwartung Israels mit der Ankunft des Heilsbringers Christus erfüllt wurde, so besteht für die Kirche und die ganze Menschheit heute dieselbe Erwartung: „Marana Tha: Komm, Herr!“ (1 Kor 16,22), ist das Gebet, das in der christlichen Gemeinschaft seit ihren Anfängen bis heute erklingt.

Die Zeit der Kirche, wie man oft sagt, ist die Zeit des Jetzt und Noch nicht, die Zeit, in der die Erlösung bereits geschah und noch nicht voll und ganz sichtbar und kraftvoll offenbart wurde. Die Vollendung wird bei der endgültigen Ankunft des Herrn sein. Die Zeit der Kirche ist eine ständige Zeit des Erwartens. Christus tritt unermüdlich in die Kirche und in jeden von uns ein, bis zum Ende der Geschichte, bis zur Parusie.

In dieser ständigen Ankunft Jesu Christi erfüllt Maria eine Aufgabe von größter Bedeutung: Sie ist weiterhin im Weltgeschehen präsent, wie die Väter der Kirche sagten, um auf die Ankunft Jesu hinzuarbeiten.

Das ist eine Wahrheit für die gesamte Menschheit, für die Völker der Erde und insbesondere für diejenigen, die noch nicht Christen sind, ebenso wie es für das Taufleben jedes Einzelnen von uns gilt. Daher können wir über diese doppelte Dimension der Aufgabe Marias im Hinblick auf die zweite Ankunft nachdenken:

• die Mission, die sie gegenüber der Menschheit und den nichtchristlichen Völkern erfüllt
• die Mission, die sie für jeden Getauften hat und erfüllt.

Die Mission Marias gegenüber den Völkern

Lassen Sie uns eine Aussage treffen: Jesus ist noch nicht für einen großen Teil der Menschheit gekommen. Wir wissen, dass er einigen Völkern begegnet ist, aber nicht allen. Er ist verschiedenen Menschen begegnet, wurde aber von nicht allen anerkannt. Es gibt ganze Gebiete auf der Erde, wo Jesus so, als wäre er nie geboren, ignoriert wird. Das mystische Leib Christi hat noch nicht die Vollständigkeit erreicht, wie Paulus sagt, das Pleroma, das sich in allen Dingen vollendet (vgl. Ef 1,23), um alle Dinge zum Vater zu führen:

«Ihr seid alle eines, und ihr gehört Christus, und Christus ist Gottes» (1Kor 3,22-23)

Diese Vollständigkeit wurde noch nicht erreicht. Die Anerkennung der einzigartigen Aufgabe, die Maria bei der Herkunft des Erlöser hatte, beinhaltet gleichzeitig die Anerkennung ihrer ganz besonderen und einzigartigen Aufgabe in der Vorbereitung auf die Ankunft Christi unter den Völkern, insbesondere unter denen, die noch auf den Retter warten, die sich immer noch im Zeitraum der Ankunft befinden.

Hier liegt die missionarische Dimension des Mariengeheimnisses, wie wir es betrachten sollen: Figur der Ankunft. Das Geheimnis der Jungfrau besteht darin, dort zu sein, wo Christus noch nicht ist oder noch nicht angenommen wurde. Und das ist Marias Aufgabe: in diesem Raum der Erwartung und Ankunft präsent zu sein.

Aus historischer Sicht, im Hinblick auf die Geschichte der Erlösung, war Maria vor Jesus in Israel. Maria war bereits anwesend in jenem Raum, der der historischen Inkarnation des Logos ewiges Vorhergeht. Es gibt eine Zeit, es gibt eine Ankunft, in der Maria präsent ist, sogar noch bevor Jesus sich sichtbar der Menschheit offenbart. Eine Präsenz Marias, die vor der Ankunft Jesu liegt und nicht ein leeres Warten oder ein Ziel an sich ist. Diese Präsenz bildet eine aktive Handlung, die in Geheimnis der Geschichte arbeitet, um das gleiche erwartete Inkarnationsgeheimnis zu offenbaren und zu erfüllen, in seiner ganzen Vollständigkeit und seinem Erlösungswert.

Es scheint, dass wir von einem Moment sprechen können, in dem das Reich Gottes bereits im Gange ist, noch bevor Jesus es ausdrücklich offenbart, denn Maria ist sogar vor der Inkarnation eine vorweggenommene Präsenz, ein wirksames Zeichen dafür, dass das Reich Gottes sich entfaltet.

Darüber hinaus kann man auch sagen, dass Maria, die erste Erlöste (Unbefleckte), zugleich das erste Mitglied der Kirche ist: Sie ist bereits die Kirche vor der Kirche. In diesem Zusammenhang könnte es bedeutsam sein, auf einen weiteren Umstand hinzuweisen. Maria ist noch in jenem zeitlichen Raum, in jener spirituellen Lücke zwischen der Auferstehung und dem Pfingsten präsent.

In diesem Zeitraum, in dieser mysteriösen, aber theologisch reichen Lücke, gibt es keine sichtbare Präsenz Christi, jetzt verherrlicht und zum Vater emporgehoben, aber Maria ist dort. Ihre Anwesenheit ist auf irgendeine Weise die Präsenz der Kirche, sie ist die Garantie dafür, dass das Versprechen des Heiligen Geistes eingelöst wird.

Diese doppelte Tatsache – Marias Präsenz vor der Inkarnation und vor der Gründung der Kirche durch das Pfingsten – ist wichtig, weil sie ihre Rolle in der Menschheit und unter den Völkern, die noch nicht an Jesus Christus glauben, aufzeigt.

Christus ist nicht offenbar und anerkannt unter ihnen. Die Kirche ist nicht explizit unter diesen Völkern präsent, aber man kann annehmen, dass eine Präsenz Marias besteht.

Vor der Bekehrung heidnischer Völker zu Christus und vor der sichtbaren Anwesenheit der Kirche ist es eine mystische und zugleich tiefe Beziehung Marias zu den nichtchristlichen Völkern. Maria ist wahrhaftig die Gestalt des Kommens des Königreichs für alle Völker.

Ave Maria

Viele „Sünder“ sind nicht in der Lage, das Vaterunser zu beten, aber sie rezitieren dennoch die Ave Maria. Und zu Recht, wenn man nicht im Geist und in der Wahrheit beten kann (vgl. Joh 4,23), weil den Menschen die kindliche Einstellung vor Gott fehlt, dann kann man immer noch die Ave Maria sagen. Wo Jesus und der Heilige Geist scheinbar vollständig abwesend sind, ist dort sicherlich eine geheime Präsenz Marias.

Dies erklärt die mysteriöse und außergewöhnliche Beziehung zwischen Sündern und Maria, die so stark in den Zeugnissen der Sündigen empfunden wird. Sie rufen Maria an, obwohl sie oft nicht in der Lage sind, Gott anzurufen oder sich der Kirche zu nähern. Ich erinnere mich daran, Menschen getroffen zu haben, die lange Zeit von Gott und der Kirche entfernt waren, irgendwie aus dem Glauben herausgefallen, und dennoch vertrauten sie Maria während dieser Zeit. Und diese Vertrauensstellung war der Ausgangspunkt für eine Rückkehr zu Gott, die Konversion genannt wird. Es gibt tatsächlich eine besondere Beziehung: Maria bereitet den Weg für das vollständige Treffen mit dem Erlösergott, der Kirche und den Sakramenten.

Ebenso haben die Völker, die noch weit von der wahren Glaubensweise, vom Evangelium entfernt sind, in sich die Gegenwart Marias. Jesus und die Kirche sind nicht explizit da, aber Maria ist es zweifellos. Eine mysteriöse marianische Schutz- und Vorbereitungshandlung umgibt Völker, die Christus noch nicht kennen. Wir können sie anrufen, besonders für sie, erkennen in Maria den Weg zu einem Treffen mit dem Heiligen Geist. Wir können auch feststellen, dass dort, wo die Auferstehung und die Erweiterung der Kirche durch die Eucharistie noch nicht zeugt werden können, die marianische Via offen bleibt, wie es im Advent der Fall ist, in Erwartung, dass sich der Herr vollkommen manifestiert.

Dogmatische Erklärung

Schauen wir uns an, was die Theologie über Gnade sagt. Neben der santifizierenden Gnade unterscheidet die Theologie die sogenannte präventive Gnade: Vor dem Zustand der Gnade sind wir nicht gänzlich ohne Gnade. Es gibt auch Gnaden für diejenigen, die noch nicht in der Gnade sind; diese sind Gnaden, die uns die Möglichkeit geben, die Gnade zu erreichen, ihre Vollendung, das heißt die Vollheit der Gnade.

Die Mission Marias, im Aspekt, den wir betrachten, liegt auf diesem Niveau. Maria ist wie eine anfängliche Erscheinung der Gnade, wo diese fehlt oder nicht in voller Pracht wirkt. Maria ist wie die Gnade, die vorausgeht und die Gnade vorbereitet, damit sie sich im Menschen in voller Pracht verwirklicht.

Deshalb können wir die Existenz einer besonderen Beziehung zwischen ihr und den noch nicht christlichen Völkern behaupten. Denken wir an die großen Kontinente der Menschheit: China, Russland, Indien, die arabischen Völker, die riesigen Bevölkerungen, die größtenteils in einer Situation leben, die der der Hebräer vor der Ankunft Jesu ähnelt oder der der Apostel vor dem Abkommen des Heiligen Geistes.

Wir befinden uns in einer aktuellen Adventzeit. Wenn wir uns ansehen:

• Die tiefe Verehrung des Islam für Maria.
• Das in Russland fortbestehende Volksglaube an Maria.
• Den Kult der Mutter, der die chinesische Kultur prägt.
• Oder den Kult der Jungfräulichkeit, so präsent in der indischen Zivilisation.

Wer weiß, ob all dies nicht diese Gegenwart Marias in der Menschheit ausdrückt und ob sie nicht genau auf der Grundlage dieser Zeichen eines Tages die Nationen zu Christus zurückführen könnte.

Auf jeden Fall nimmt Maria einen immensen Platz in der Welt ein und führt dort eine grundlegende Aufgabe aus. Es ist bedauerlich, dass unsere Brüder der Reformbewegung noch nicht zumindest zum größten Teil dieses Mariengeheimnis erkennen können, obwohl unter ihnen sehr bedeutende Anzeichen für eine Wiederentdeckung Marias auftauchen.

Die Mission Marias bei jedem Taufe

Was für die Völker der Welt gilt, gilt natürlich auch für jeden von uns. Nichtchristliche Nationen sind im Advent nicht allein. Die Kirche erwartet ständig in einer Situation des Advents, weil sie ständig auf eine Vollständigkeit wartet, die sie noch nicht besitzt. Sie lebt ständig in einer Zeit des Advents.

Christus ist gekommen, aber seine Ankunft hat sich noch nicht voll und sichtbar gezeigt. Christus ist anwesend, aber seine Gegenwart verbirgt sich hinter den Zeichen der Wortverkündigung und der Sakramente. Wir können ihn erkennen, aber nur mit dem Blick des Glaubens. Eines Tages wird alles dies offensichtlich werden, sichtbar. Doch im Zwischenraum zwischen dem ersten Advent und der Parusie, lebt die Kirche in einer Zeit, die vor der wahren Kirche, der endgültigen Kirche, der himmlischen Jerusalem, von der die gegenwärtige Kirche eine unvollständige Vorform und Präfiguration ist, steht. Auch in der Kirche gibt es neben der Gegenwart Jesu eine Abwesenheit Jesu und eine besondere Gegenwart Marias, da Maria diejenige ist, die die Ankunft Jesu, seine endgültige Ankunft, vorbereitet.

Daher füllt die Jungfrau von Nazaret den Raum, der zwischen Pfingsten und der Parusie liegt. Genau wie sie den Raum zwischen der Erhebung und Pfingsten gefüllt hat.

Um die Rolle Marias im zweiten Advent und in der christlichen Eschatologie tiefer zu erforschen, siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II über die mütterliche Gegenwart Marias im Leben der Kirche.

Vertiefen Sie Ihr Studium: Erkunden Sie Mariologie, Theologie mariana, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.