Die Esche aus Jesse und das Feuerbaptismus: Jes 11, Rom 15 und Johannes der Täufer in Mt 3

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 27. Oktober 2026

Aus der Wurzel Jesses wird ein Zweig hervorgehen, und aus seinen Wurzeln wird eine Blüte emporsteigen.
Jes 11,1

Der zweite Sonntag der Adventszeit im Jahr A verknüpft drei Texte um den Vorläufer und den König, den er ankündigt. Jesaja 11,1-10 verkündet den Spross, der aus der Wurzel Jesse hervorgehen wird: Auf ihm ruht der Geist des Herrn, und in seinem Reich werden Wolf und Lamm zusammenleben, die Erde aber wird erfüllt sein vom Wissen um Gott. Röm 15,4-9 erinnert daran, dass die Schriften für unsere Lehre geschrieben wurden, und fordert die Gläubigen auf, sich gegenseitig wie Christus zu empfangen. Matthäus 3,1-12 stellt Johannes den Täufer im judäischen Wüstenland dar, der Buße predigt und das Kommen dessen ankündigt, der nach ihm kommt und mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen wird. Die drei Texte beschreiben dieselbe Vorbereitung: die Prophezeiung, die auf die Ankunft wartet, das Verhalten, das der Wiederkunft entspricht, und die prophetische Ankündigung, die den Weg bereitet.

I. Erste Lesung: Jesaja 11,1-10

Jesaja verkündet einen Spross, der aus dem Stamm Jesse hervorgehen wird, einen Zweig, der aus seinen Wurzeln emporsteigt (Jes 11,1). Auf ihm ruht der Geist des Herrn: Geist von Weisheit und Verstand, Geist von Rat und Stärke, Geist von Erkenntnis und Furcht vor dem Herrn (v.2). Er wird nicht nach äußerem Anschein urteilen noch nach Gerüchten entscheiden, sondern wird die Armen gerecht richten und den Unterdrückten auf der Erde Recht verschaffen (vv.3-4). Und die Vision eines Friedensreichs: Der Wolf wird mit dem Lamm zusammenleben, der Leopard wird sich neben dem Ziegenbock niederlassen, der Stier und der Löwe werden gemeinsam weiden, und ein Kind wird sie leiten (v.6). Ein Säugling wird an der Höhle der Natter spielen (v.8). „Es wird keinen Schaden und kein Verderben mehr auf meinem heiligen Berg geben; denn die Erde wird voll sein von der Erkenntnis des Herrn, wie die Wasser das Meer bedecken“ (v.9). Der Spross aus Jesse ist nicht nur ein politischer König: Es ist der Einbruch einer neuen Schöpfung. Der Advent erwartet nicht die Wiederherstellung einer Vergangenheit, sondern den Anbruch einer Welt, die noch nie existiert hat.

II. Zweite Lesung: Röm 15,4-9

Paulus stützt seine Aufforderung zur Einheit auf die Schriften des Alten Testaments: „Alles, was zuvor geschrieben wurde, ist für unsere Lehre geschrieben worden, damit wir durch Geduld und Trost der Schriften Hoffnung haben“ (Röm 15,4). Er bittet, dass Gott ihnen die Fähigkeit schenke, einander so zu empfangen, wie Christus sie empfangen hat, um in Einigkeit und mit einer Stimme den Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus zu preisen (vv.5-6). Und die zentrale Aufforderung: „Empfangt einander in Liebe, wie auch Christus uns empfangen hat, zur Ehre Gottes“ (v.7). Der historische Grund: Christus wurde zum Diener der Juden gemacht, um die Verheißungen an die Väter zu bestätigen und damit die Heiden Gott für seine Gnade preisen (vv.8-9). Die gegenseitige Aufnahme der Gläubigen ist die gegenwärtige Form des Reiches, das Jesaja beschreibt: Dass Wolf und Lamm zusammenleben, ist nicht nur eine zoologische Metapher, sondern ein Bild für Juden und Heiden, Starke und Schwache, die nach der Forderung des Paulus einander in der Gemeinde aufnehmen sollen.

III. Der Evangelientext: Matthäus 3,1-12

Johannes der Täufer erscheint in der Wüste Judäas und verkündet: „Bereut eure Sünden, denn das Reich Gottes ist nahe“ (Mt 3,2). Matthäus sieht in Johannes die Erfüllung von Jesaja 40,3: die Stimme, die in der Wüste ruft: Bereitet den Weg des Herrn, macht seine Pfade gerade. Johannes trägt ein Gewand aus Kamelhaaren und einen Ledergürtel um die Taille (v.4), und ernährt sich von Heuschrecken und Honigwaben – eine absichtliche Anknüpfung an Elia. Pharisäer und Sadduzäer kommen zur Taufe und Johannes fragt sie: „Ihr Schlangenbrut, wer hat euch gelehrt, dem kommenden Zorn zu entgehen? Bringt also Früchte, die der Buße würdig sind“ (vv.7-8). Der Hinweis auf das Blut Abrahams reicht nicht aus: „Gott kann aus diesen Steinen Kinder Abrahams hervorbringen“ (v.9). Die Axt ist bereits an der Wurzel des Baumes angelegt (v.10). Johannes unterscheidet seine Taufe von dem, was folgen wird: „Ich taufe euch mit Wasser zur Buße, aber der, der nach mir kommt, ist mächtiger als ich, und ich bin nicht würdig, seine Sandalen zu tragen. Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen“ (v.11). Die Rolle Johannes’ ist vorbereitend und vorübergehend: er ist der Zeigefinger, nicht das Ziel.

IV. Maria und der Zweig Jesses

Die patristische und liturgische Tradition identifizierte Maria mit dem „Reis“ aus Jesaja 11,1: dem Ast, der aus der Wurzel Jesse entspringt und die Blüte trägt. Ambrosius, Hieronymus und die lateinische Tradition sahen im Reis die Jungfrau und in der Blüte Christus. Das Bild ist botanisch anregend: Der Ast ist weder die Wurzel noch die Blüte, sondern verbindet beide. Maria ist weder der Ursprung (die Wurzel Jesse, die davidische Linie) noch die vollendete Frucht (Christus), sondern das, was beide vereint: das Geschöpf, aus dem Gott in seinem Sohn Mensch wird.

Der Spross aus Jesaja 11, auf dem der Geist des Herrn ruht, ist zuerst Christus, aber der Schatten des Geistes kam über Maria vor jedem anderen: Die Verkündigung, „Der Heilige Geist wird über dich kommen“ (Lukas 1,35), nimmt die Taufe mit dem Heiligen Geist vorweg, die Johannes der Täufer ankündigt. Die Christen sollten sich gegenseitig aufnehmen, wie Christus es tat. Maria nahm Christus auf die buchstäblichste Art auf: in ihrem Leib, in ihrem Leben und in ihrem Haus. Die Adventszeit lehrt uns an ihr, was Aufnahme ist: nicht ein passives Empfangen, sondern ein aktives Ja, das alles verändert.