Kelahiran dan Adorasi

Natal dan Adorasi: Maria di Depan Anak Allah

Meditasi oleh Hans Urs von Balthasar (1977)

Siapa Hans Urs von Balthasar?Hans Urs von Balthasar (Lucerna, 12 Agustus 1905 – Basel, 26 Juni 1988) adalah seorang imam, teolog, dan penulis asal Swiss. Dia dianggap sebagai salah satu teolog paling berpengaruh pada abad ke-20.Von Balthasar awalnya adalah anggota Ordo Jesuit hingga tahun 1950. Pada tahun itu, dia meninggalkan Jesuit karena menjadi teman dan pembimbing spiritual Adrienne von Speyr, seorang janda yang beralih ke Katolik.Dia adalah seorang dokter Protestan yang beralih ke Katolik pada tahun 1940, menghadapi dua kali perceraian, dan memiliki masalah kesehatan kronis. Melalui pengalaman mistiknya, dia memiliki pengaruh besar pada pemikiran Balthasar selanjutnya.Sebagian besar karya Balthasar diterjemahkan ke dalam bahasa Italia, dan majalah yang dia dirikan bersama Henri de Lubac, Karl Lehmann, dan Joseph Ratzinger, *Communio*, saat ini diterbitkan dalam 12 bahasa. Dia adalah teolog yang menganjurkan *teologi dari lutut*, di mana pemikiran teologis harus terhubung dengan doa dan adorasi.

Natal dan Adorasi (teks lengkap)

Dari tiga orang bijak yang mengunjungi Anak dan Ibunya, dikatakan bahwa «mereka bersujud dan menyembah-Nya» (Mt 2,11). Hal yang sama dapat dikatakan pasti tentang para gembala, dan tidak ada penggambaran Betlehem yang tidak menunjukkan gestur penghormatan mereka, karena mereka mengetahui, dari kata-kata malaikat, bahwa Anak itu adalah Juru Selamat, Mesias, Tuhan.Berbagai gambar kuno juga menunjukkan Maria dalam penghormatan diam di hadapan Anak yang terbaring di atas tanah. Natal adalah waktu yang menawarkan peluang baru yang sepenuhnya untuk menyembah Tuhan sebagaimana yang dikenal dalam Perjanjian Lama, misalnya dalam Mazmur, dan juga bentuk yang sama sekali baru: kita diizinkan dan diminta untuk menyembah Tuhan dalam Anak kecil yang Dia kirimkan kepada kita.Hal ini menimbulkan kekaguman yang mendalam dan juga memaksa kita untuk memikirkan kembali tentang tindakan penyembahan, tindakan yang dalam zaman sekuler kita menjadi sebagian besar asing.Jika kita masih memiliki hubungan pribadi dengan Tuhan, kita berdoa terutama untuk meminta sesuatu darinya, dan itu benar. Namun, kita jarang bersyukur. Dari sepuluh orang lemparan yang disembuhkan Yesus, akhirnya hanya satu yang kembali untuk bersyukur. Atau kita melakukan tindakan penyerahan pada kehendak ilahi yang tak terjangkau, jika, misalnya, penderitaan menimpa kita, dan itu juga benar. Namun, itu bukan hal yang sama: menyerah, puas dengan nasib kita, belumlah merupakan penyembahan.Lalu, apa itu penyembahan?Tuhan adalah satu-satunya dan tak terulangi, misteri yang tak terukur. Demikian pula tindakan pengakuan kita kepada-Nya sebagai Tuhan, sebagai Tuhan kita, dengan seluruh keberadaan kita, adalah tindakan yang unik dan oleh karena itu tidak mudah untuk didefinisikan: namun, mari kita coba. Itu adalah mengakui bahwa Tuhan hanya ada untuk dirinya sendiri, sementara seluruh realitas ciptaan hanya ada karena kehendak dan tindakan-Nya yang penuh kekuatan dan tak terbatas, sehingga tidak memiliki akar di dalam dirinya sendiri, tetapi di dalam-Nya, satu-satunya yang Tak Terbatas, yang Absolut. Dan oleh karena itu, mengakui bahwa Tuhan adalah kebenaran murni dan sederhana, kebenaran di mana semua kebenaran adalah benar dan, karenanya, selalu tepat, apa pun yang Dia lakukan atau izinkan. Itu adalah kegilaan terbesar untuk berdiskusi dengan Tuhan, karena tidak ada yang bisa meyakinkannya tentang kesalahan atau ketidakadilan, dan *l’homme révolté* menghancurkan sifatnya sendiri. Akui maka bahwa Tuhan adalah kebaikan murni dan sederhana, kebaikan di mana semua kebaikan adalah baik dan, oleh karena itu, tidak hanya selalu adil, tetapi juga, karena sifat dan ketetapan-Nya, selalu layak dicintai tanpa syarat, dengan hormat dan penyerahan seluruh hati kita.Bagaimana dan di mana saya dapat menyembah Tuhan?Mari mengakui bahwa Tuhan adalah murni dan sederhana indah, keindahan di mana setiap keindahan adalah indah, dan oleh karena itu, kita tidak dapat tidak setuju dengan antusiasme dan melayani-Nya dengan sukacita, seperti yang disuarakan oleh Penyair dalam kegembiraan roh dan seperti yang diminta Paulus kepada orang Kristen: “Nyanyikan lagu pujian kepada Tuhan, penuh dengan rasa syukur di dalam hati kalian” (Kolose 3:16; Efesus 5:19).Sebagai kebenaran absolut, Tuhan adalah “batu karang” yang tidak goyah (lihat Ulangan 32:4; Mazmur 17:3; 30:4; 143:2). Sebagai kebaikan, Dia adalah “gembala” kita, “tempat perlindungan” di mana kita berlindung (lihat Mazmur 22; 60:5; 62:8; 90:4). Sebagai keindahan, Dia adalah Tuhan “kemuliaan” (Herrlichkeit), kemuliaan penuh (lihat Mazmur 28:3; 18:2), daya tarik yang memikat kita.Semua hal ini sudah ditemukan dalam Perjanjian Lama: hati orang Israel yang saleh sudah menyerahkan diri kepada Tuhan, kembali kepada-Nya dengan rasa syukur dan kepercayaan, dalam penghormatan yang begitu dalam hingga ia tidak mengenal ketakutan.Lakukanlah demikian, karena Tuhan juga demikian!Jika Tuhan adalah seorang anak, dengan demikian ia berkata kepada kita: dalam segala kekuatanku, yang benar-benar Aku dan Aku miliki, Aku adalah miskin dan rendah hati, penuh dengan kepercayaan seperti anak itu, bahkan tidak hanya “seperti”: Aku benar-benar adalah anak itu.Dan ketika Yesus kemudian mengajarkan, Dia akan berbicara tentang kewajiban untuk menempatkan diri di urutan terakhir, melayani, memberikan nyawa untuk saudara-saudara: tetapi ini bukan hanya ajaran moral bagi manusia, tetapi sesuatu yang Dia lakukan sendiri, dan Dia adalah itu, dan oleh karena itu merupakan manifestasi dari hati Tuhan, Bapa-Nya.Dan lagi, dengan gemetar!, jika Yesus menderita demi para penjahat, dan menanggung beban dosa, Dia tidak lagi mendengar Bapa, dan berseru seperti yang ditinggalkan, haus akan Tuhan, sekali lagi, Tuhan juga demikian!«Saya telah mencintai dunia dengan demikian, sehingga Saya memberikan Anak Tunggal Saya, supaya setiap orang yang percaya kepada Dia tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal» (Yoh 3:16), hingga pada titik waktu yang melampaui waktu, saat Tuhan meninggalkan kita. Dan jika Yesus menjadi makanan dan minuman: Tuhan juga demikian!Pada kenyataannya, Bapa adalah yang memberikan kita Firman dan daging Tuhan, Firman dan daging yang ternoda darah, yang direntangkan dan dicabik-cabik manusia untuk menjadikan kita peserta dalam kehidupan kekal-Nya. Dan jika hati Yesus ditusuk dan kosong, menjadi cekungan yang bisa diisi jari (lihat Yoh 19:34, 20:27), dan seluruh manusia, «Di luka-Mu, aku bersembunyi» (doa Anima Christi): Tuhan juga demikian! Luka yang menyentuh dasar hati dan di mana kita menemukan penyembuhan.Kesederhanaan Misteri NatalMengatakan hal-hal ini bukan sekadar pujian, tetapi refleksi Kristen yang sederhana tentang misteri Natal. Firman Tuhan menjadi daging: daging yang menghisap perut ibu, yang kemudian harus menempuh jalan penuh rintangan, menderita secara mengerikan, dan mati, namun dalam semua kondisi-Nya, Dia adalah Firman Tuhan dan berbicara tentang esensi Tuhan, kebenaran-Nya, kebaikan-Nya, dan keindahannya.Apakah kita menyembah daging itu? Tidak. Kita menyembah Tuhan, Tuhan yang satu-satunya, yang tidak mungkin kita jelaskan, Tuhan «Lain Total», yang ada karena diri-Nya sendiri, Yang Mahakuasa: tetapi Dia memilih untuk menunjukkan kepada kita bahwa Dia cukup kuat untuk menjadi lemah.Beruntunglah Dia yang cukup lemah untuk menderita. Terpuji-Nya Dia yang cukup rendah untuk ditempatkan di tempat terendah ciptaan-Nya. Dan Tuhan tidak bertindak «seperti jika»: melainkan ini adalah misteri-Nya, kekayaan-Nya terletak dalam kasih abadi yang meluap tanpa menahan apa pun, dan kekuatannya terletak pada kemampuan-Nya untuk memberikan kekuatan dan kebebasan kepada makhluk lain, yang Dia tidak ingin mendominasi dengan kekuatannya, atau dengan kekuatan apa pun selain kelemahan salib-Nya.Tuhan mengenal perasaan hati seorang anakBagaimana kita bisa berpikir bahwa Tuhan tidak mengenal di dalam hati-Nya, yang menciptakan anak-anak, perasaan hati seorang anak?Di sini, kita dapat bertanya: apakah ada dewa yang lebih misterius dan tidak terbayangkan daripada Tuhan yang diajarkan oleh orang Kristen, hanya karena Dia adalah Tuhan yang tidak hanya jauh, tetapi juga dekat, Tuhan yang tidak perlu mencari di atas awan dan menyembah dari jarak yang tidak dapat dicapai, tetapi sebaliknya, Dia berbicara kepada kita sebagai manusia, meski Dia sendiri adalah manusia, dan dengan semua itu, Dia tidak kehilangan ke-Tuhannya yang sejati, yaitu “Total Terlain”, Abadi, Tak Terbunuh, dan Mahakuasa.Dengan misteri Natal, Tuhan ini tidak kehilangan apa pun dari ketidakdefinisi-Nya, sebaliknya, Dia menjadi lebih sulit dipahami. Baru sekarang kita mulai memahami sejauh mana kekuatan ilahi yang tak terbatas: kekuatan untuk menjadi anak yang lemah dan tak berdaya. Dan kita tidak bisa mengalihkan pandangan dari Tuhan ini, dengan alasan bahwa di sini “kita tidak lagi mengerti apa-apa”** (karena Tuhan memang Tuhan, atau hanya manusia?).Faktanya, kita terus-menerus dikembalikan, baik suka atau tidak suka, ke hadirat-Nya di antara kita: kehadiran yang sejak kelahiran Yesus tetap terlihat oleh semua orang. Terlepas dari seberapa banyak kita memutar dan membalikkan diri, sosok Yesus selalu muncul di depan mata kita. Kita bisa menjadi marxis atau menjadi buddhis: kita tidak bisa menghindar darinya.Sejak Natal pertama, sejarah dunia berubah. Dari sekarang, hanya ada pilihan ya atau tidak ya terhadap Tuhan yang menjadi nyata di dalam Kristus. Menjadi ateis sejati hanya mungkin sekarang. Dan kemungkinan untuk menyembah dengan lebih dalam daripada Kristen, jika penyembahan itu otentik, dari sekarang tidak lagi ada.Para Majus, gembala, dan MariaPara para paraPara para para, para para para, para para para, semua mereka memuja Anak itu, seperti nanti para murid, setelah mencapai iman, akan memuja Manusia Yesus, karena mereka mengenali bahwa Dia adalah Firman yang pribadi, ekspresi, dan “penjelasan” dari Allah. Tidak ada aspek dari Yesus Kristus yang tidak menyatakan: Inilah Allah, inilah Aku dan Ayah langitmu, inilah Roh kita yang abadi. Aku menunjukkan ini kepada kamu supaya kamu tahu dan juga mencari untuk mengarahkan hidupmu pada arah yang sama: “Jadilah sempurna seperti Bapa langitmu yang membuat matahari terbit atas orang baik dan jahat” (Mt 5:48).Dalam Firman yang Dikenakan Wujud, maka kita dapat memuja Allah dengan cara baru dan Kristen, karena Firman ini tidak hanya menunjukkan Allah dari jauh, tetapi Dia sendiri adalah Firman ilahi, yang keluar dari mulut dan hati Allah. “Firman berada bersama Allah dan Firman itu adalah Allah” (Yo 1:1), dan “Firman itu menjadi manusia” (Yo 1:14), dan “menjelaskan” Allah yang tidak pernah dilihat oleh siapa pun (Yo 1:18).Mengenai sisa dunia? Orang-orang di sekitar kita, dari semua kegiatan kita? Semua itu tidak memiliki hubungan dengan Tuhan dan oleh karena itu tidak layak untuk disembah. Apakah ada kebenaran dalam klise bahwa ada sesuatu yang ilahi di dalam diri manusia?Sebagai orang Kristen, kita akan menjawab: ya, setiap manusia memiliki sesuatu yang ilahi. Namun, bukan karena sifat mereka, tetapi karena karunia Tuhan, di mana semua manusia ditentukan, dipilih, dan dipanggil untuk menjadi anak-anak Bapa dan saudara-saudara Yesus, serta pembawa Roh Kudus Allah.Banyak orang, mungkin mayoritas, mengetahui sedikit atau sama sekali tidak mengetahui tentang panggilan ini dan menjalani hidup seperti tidak ada hal abadi. Demikian pula, ketika mereka bertemu orang lain, mereka tidak melihat hal yang transenden. Mereka melihat wajah, sikap, dan ciri-ciri yang menyenangkan atau tidak menyenangkan, mereka menyukai ini dan itu membuat mereka marah. Mereka tidak menyadari bahwa orang itu adalah anak Bapa di dalam Kristus, yang dicintai karena Kristus menjadi jaminan bagi mereka dan membuat mereka menjadi saudara-saudara-Nya. Atau, jika Anda mau, mereka adalah anak yang dicintai Bapa begitu besar sehingga Ia memberikan Putera-Nya Yesus Kristus untuk mereka, membeli mereka dengan harga yang tinggi (lihat 1 Korintus 6:20, 7:23).Pada orang-orang seperti mereka, manusia umumnya hanya melihat sesama manusia, contoh acak di antara jutaan lainnya, dicetak dalam mata uang yang sama: mata uang kecil. Ada beberapa yang lebih sukses: mereka memiliki daya beli yang lebih tinggi, atau nilai yang lebih besar bagi kolektor, daripada yang lain, mayoritas. Sociologi dan psikologi yang populer saat ini selalu berangkat dari asumsi bahwa “seorang manusia adalah seorang manusia“, bahwa secara dasarnya semua orang dapat dipertukarkan satu sama lain, karena pada akhirnya mereka semua dibuat menurut model yang sama, dibentuk pada roda yang sama.Hanya orang Kristen yang memiliki kemampuan untuk melihat di setiap manusia yang datang ke hadapan mereka sesuatu yang unik: makhluk yang tidak secara umum dikenal Tuhan, seperti contoh acak, dan Tuhan mencintai keunikan mereka yang tidak dapat ditiru dan tidak dapat diganti. Kemungkinan ini hanya diberikan melalui Yesus Kristus. Suara dari Surga bergema di atas-Nya: “Engkau adalah Anakku yang dicintai, di dalam engkau ada kasih yang aku inginkan” (Matius 3:17, Lukas 3:22). Engkau dan tidak ada yang lain. Engkau, yang tidak dapat disamakan atau diganti dengan yang lain. Namun di dalam engkau, Yesus membuat setiap orang, yang dalam namanya engkau serahkan hidupmu, menjadi dicintai, masing-masing dari mereka memperoleh sesuatu dari keunikanmu.Menerima citra Anak-NyaKami semua, kata Rasul, “dikonformasikan menurut gambar Anak-Nya”, yang karena itu menjadi “putra sulung di antara banyak saudara” (Rom 8:29). Dan dalam pemikiran abadi Allah, kami tidak pernah menjadi selain anak-anak tercinta-Nya, “dipilih di dalam Kristus Yesus sebelum pendirian dunia untuk menjadi kudus di hadapan-Nya” (Ef 1:4).Jika ini adalah kebenaran, dan memang demikian, maka “apa yang dilihat seorang Kristen pada sesamanya?” Bukan sekadar contoh manusia yang bermasalah, murah dan sangat tidak sempurna. Namun, meskipun memiliki semua kekurangan, ia adalah satu-satunya dan tidak dapat disamai, yang dicintai Allah secara pribadi dengan cinta yang sama unik, terlepas seberapa kotor atau terkubur citra Allah di dalamnya. Namun, kasih yang mencintai manusia itu layak untuk disembah. Kami tidak bermaksud, itu akan tidak masuk akal, bahwa manusia harus menyembah satu sama lain. Kami hanya bermaksud mengatakan sesuatu yang serius dan penuh konsekuensi: “Setiap orang dapat dan harus menjadi kesempatan bagi yang lain untuk menyembah kasih Allah kepada kita, kepada setiap individu sebagaimana Allah melihatnya”.Dengan demikian, di satu sisi, tidak ada kebutuhan untuk membangun dinding pemisah antara waktu yang kami habiskan untuk berdoa dan (diharapkan) menyembah Allah. Di sisi lain, kehidupan sehari-hari, di mana kami harus memikirkan hal-hal yang sama sekali berbeda. Tentu saja, jika pada masa kini kami tidak menyisihkan waktu untuk mengarahkan pikiran kami secara eksplisit dan langsung kepada Allah, mengingat kasih abadi-Nya untuk setiap di antara kita, tidak akan ada hal semacam itu yang muncul di pikiran ketika kami bertemu dengan orang lain dalam kekacauan kehidupan sehari-hari.Namun, karena saat kami merenungkan misteri Natal, kami menembus untuk menemukan kasih Allah, kasih yang layak disembah, tidak ada lagi alasan untuk meninggalkan sikap penyembahan ini sepanjang hari: karena tidak hanya kami selalu dikelilingi oleh misteri ini, tetapi setiap pertemuan dengan manusia lain meletakkannya kembali di depan mata kami.Ada himne kuno yang indah dalam bahasa Latin untuk penyembahan Sakramen Terhormat, yang dahulu terdapat di semua buku doa. Ayat pertamanya berbunyi:> “Aku menyembahmu dengan penuh kerendahan, Makhluk Ilahi yang tersembunyi di balik gambar-gambar ini, yang dengan sepenuhnya menyerahkan diri-Ku kepadamu, aku kehilangan diriku sendiri saat melihatmu, karena saat melihat-Mu, aku menjadi kekurangan segalanya.”Berikut adalah terjemahan teks yang diberikan dalam Bahasa Indonesia:Kita dapat menerjemahkan kata-kata tersebut sebagai berikut: «Aku memujamu dengan penuh devosi, wahai Keilahian yang tersembunyi, yang benar-benar bersembunyi di balik figur-figur ini, hatiku sepenuhnya tunduk padamu, karena ketika aku memandangmu, semuanya luntur».Figur-figur DuniaSepertinya, ungkapan «figur-figur ini» dapat diartikan tidak hanya merujuk pada jenis roti dan anggur di mana Keilahian tersembunyi, tetapi juga pada semua figur dunia: pertama, figur manusia, kemudian juga yang lain, yang diciptakan untuk manusia dan menjadi bagian dari rumahnya di bumi. Siapa yang mampu melihat dunia dengan sikap ini dan, berkat pandangan itu, mampu menahan ujian dunia, dari seorang manusia seperti itu, akan dikatakan bahwa ia berada di hadapan Tuhan.Banyak orang berpendapat bahwa untuk mencapai titik itu, persiapan panjang dan latihan yang teliti terhadap teknik meditasi diperlukan. Aku tidak percaya hal itu. Cukup ingat kembali dengan sederhana iman kita, yang pada Natal menerima tanda-tanda fisik: «Tuhan sangat mencintai dunia» (Yoh 3:16), dan setiap orang secara individu, «karena itu Dia memberikan Anak-Nya yang tunggal» (Yoh 3:16) bagi kita semua. Anak yang sepenuhnya diberikan itu ada di depan mata kita. Di sini pada Natal, di sini pada salib, di sini pada Paskah. Di sini, setiap hari suci dalam tahun Gereja.Kita tidak dapat mengakhiri kontemplasi Natal tanpa pemikiran terakhir. Anak itu tidak dipaksa oleh Bapa untuk menjadi manusia seperti itu, untuk membuat diri-Nya menjadi anak yang ada di depan kita: Dia memang sama dan satu Tuhan dengan Bapa, sepenuhnya bebas dan berdaulat seperti Bapa dan Roh Kudus. Dia, Anak, menawarkan diri-Nya sejak kekal, dalam kebebasan ilahi, untuk bertindak sebagai jaminan penciptaan Bapa. Dan berdasarkan penawaran itu, Tuhan Tritunggal mampu berani menciptakan dunia seperti yang menjadi kenyataan, bahkan mengatakan «sangat baik» (Kej 1:31).Di salib, Anak akan mengumpulkan semua rasa sakit tak terlukiskan di dunia dan mengambilnya, memberikan bukti kepada Bapa bahwa bahkan di tengah pengingkaran Tuhan, masih mungkin untuk mencintai dan memuja Tuhan di atas segalanya.Tapi apa yang terjadi di hati Bapa selama itu?Apakah penawaran diri Anak itu yang tidak menyentuh Bapa sejak kekal dan menusuknya hingga ke dalam?Apakah hal itu tidak membuat Bapa yang abadi terkejut bahwa pemikiran seperti itu bisa muncul dari kedalaman kebebasan ilahi?Tentu saja, semua ini diucapkan dengan kata-kata yang sangat manusiawi, tetapi bagaimana kita harus mengekspresikannya dengan cara lain, jika kita ingin tetap setia pada gagasan oposisi orang atau hipostase ilahi dalam kesatuan ilahi?

Dan jika pada Malam Suci ini, pekerjaan telah selesai, dan Bapa melihat Anak-Nya berbaring di hadapannya, sebagai seorang anak, dan sudah ditandai oleh waktu kegelapan yang akan datang: bukankah ini keajaiban Bapa, yang ditunjuk sebagai bentuk adoraasi yang sangat tinggi?

Bagaimana Bapa tidak menyembah mukjizat kasih ilahi Anak-Nya, sama seperti Anak-Nya, dalam hidupnya di bumi, selalu menyembah Bapa dan kehendak-Nya yang bersatu dengan kasih-Nya?

“Marilah nama-Mu dikuduskan, marilah kerajaan-Mu datang, marilah kehendak-Mu dilakukan di bumi seperti yang dilakukan di surga“ (Matius 6:9-10): ini tentu saja sebuah doa adoraasi. Bagaimana Roh Kudus, yang merupakan ekspresi dan saksi kasih sayang saling memengaruhi antara Bapa dan Anak, tidak menyembah adoraasi abadi ini?

Dalam kedalaman tak terukur dari esensinya, Tuhan adalah sebuah keajaiban. Dia adalah Tuhan karena dirinya sendiri dalam misteri tripersonalitas-Nya. Tuhan tidak pernah terbiasa dengan Tuhan. Segala sesuatu di dalamnya adalah sebuah peristiwa yang selalu hadir: kelahiran Anak dari Bapa dan prosessi Roh Kudus, api yang meletup dari penetrasi cinta Bapa dan Anak yang terus-menerus baru. Dan semua itu layak untuk disembah oleh Tuhan sendiri.

Oleh karena itu, kita tidak boleh berpikir bahwa menyembah Tuhan berarti memenuhi sebuah tugas yang bermasalah. Dengan adoraasi, kita hanya masuk ke dalam kebenaran, kebaikan, dan keindahan Tuhan sendiri. Kita tidak melakukan apa-apa selain memenuhi hukum kebenaran, kebaikan, dan keindahan keberadaan kita: karena Tuhan “tidak jauh dari setiap orang di antara kita. Dalam Dia kita hidup, bergerak, dan ada, karena kita adalah keturunan-Nya” (Aktas 17:27-28).

Untuk menggali lebih dalam tentang kehadiran Maria di Natal dan devosi Natal, lihatlah Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI tentang perayaan-perayaan marian dalam tahun liturgi.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi mariana, penampakan marian, dan Pasca-Sarjana Mariologi.