मरियम का ईश्वरीय मातृत्व (1 जनवरी)

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

ऐतिहासिक पक्ष

क्रिसमस के अठवारे में, और ठीक पहली जनवरी को, जब नागरिक वर्ष आरंभ होता है, नवीनीकृत “नया” रोमी मिस्सा-ग्रंथ धन्य कुँवारी मरियम, ईश्वर की माता, का महापर्व मनाता है, और इस प्रकार कलीसिया की, पूर्वी और पश्चिमी दोनों की, एक प्राचीन प्रथा को फिर से अपनाता है।

वास्तव में, कलीसिया एफ़ेसुस की महासभा (431) से पहले ही कुँवारी मरियम का सम्मान करती थी और उन्हें ईश्वर की माता कहकर पुकारती थी। वस्तुतः, धन्य माता के प्रति ईसाई लोगों की वंदना और भक्ति का कारण ठीक यही है कि वे प्रभु यीशु की माता हैं। यह विशेषाधिकार उन सभी अन्य कृपाओं का आधार है, जिनसे उनका व्यक्तित्व समृद्ध किया गया, और इस प्रकार यह मरियम के व्यक्तित्व की मूलभूत विशेषता है।

धर्मविधि में प्राचीन काल से ही कुँवारी मरियम का उत्सव ईश्वर की माता की उपाधि के साथ मनाया जाता रहा है, तब भी जब इस उत्सव के लिए कोई विशेष दिन समर्पित नहीं था। इतना देखना ही पर्याप्त है कि “धन्य कुँवारी मरियम, ईश्वर की माता” यह अभिव्यक्ति हमें मिस्सा के “कैनन” में कम से कम चौथी शताब्दी से मिलती है, और इसलिए यूखरिस्तीय समारोह के सबसे गरिमामय क्षण में प्रतिदिन प्रभु की माता का स्मरण किया जाता था।

मरियम का प्रत्येक पर्व या उत्सव धन्य माता के इस अनोखे और अद्वितीय विशेषाधिकार का गुणगान करने और उसे उजागर करने का अवसर था: शाश्वत पिता के पुत्र को शरीर में जन्म देना। इसी कारण आरंभ में कुँवारी मरियम को ईश्वर की माता के रूप में कोई अपना पर्व समर्पित करने पर कम ध्यान दिया गया। वास्तव में, मरियम-संबंधी संपूर्ण धर्मविधि मरियम के ईश्वरीय मातृत्व की स्तुति और गुणगान का एक स्तोत्र है, जिससे वे सभी अन्य विशेषाधिकार जुड़े हैं जो मरियम के अस्तित्व से पहले और उसके पश्चात आए।

केवल 1931 में संत पापा पियुस ग्यारहवें ने, एफ़ेसुस की महासभा के आयोजन की पंद्रहवीं शताब्दी-जयंती के अवसर पर, ईश्वर की माता के धर्मविधिक उत्सव को पूरी कलीसिया तक विस्तारित किया और उसकी तिथि 11 अक्तूबर निर्धारित की, जैसा कि कुछ स्थानों पर होता था।

परंतु यह तिथि, 11 अक्तूबर, हाल की है और इसका ऐतिहासिक आधार बहुत ही कम है। प्राचीन धर्मविधिक ग्रंथ, जिनमें ग्रेगोरियन संस्कार-ग्रंथ का स्मरण करना उचित है, इस बात के साक्षी हैं कि क्रिसमस के अठवारे में प्रभु यीशु की माता की भूमिका और मिशन का विशेष रूप से स्मरण किया जाता था।

इसके बाद गॉलिकन धर्मविधि ने रोमी धर्मविधि को प्रभावित किया, जिससे धीरे-धीरे क्रिसमस का अठवारा प्रभु के ख़तने की स्मृति का उत्सव बन गया, यद्यपि धन्य माता, ईश्वर की माता, के स्पष्ट उल्लेख कभी अनुपस्थित नहीं रहे। इसी परिप्रेक्ष्य में, त्रेंत की महासभा के बाद संत पियुस पंचम के धर्मविधिक सुधार में इस उत्सव को मिस्सा-ग्रंथ और पाठ-ग्रंथ में स्वीकार किया गया।

द्वितीय वाटिकन महासभा द्वारा प्रवर्तित नवीनीकृत धर्मविधि के “नए मिस्सा-ग्रंथ” ने क्रिसमस के अठवारे में ईश्वरीय मातृत्व के मरियम-महापर्व की मूल विषय-वस्तु को फिर से अपनाया और उस पर से “धूल झाड़ी”।

मरियम के ईश्वरीय मातृत्व पर ईशशास्त्रीय और साधनापरक चिंतन

आज धर्मविधि मरियम का उत्सव मनाती है, जो मनुष्य और ईश्वर यीशु की माता हैं। पवित्र सुसमाचार इसकी स्पष्ट गवाही देता है। फिर भी, केवल एफ़ेसुस की महासभा (431) के साथ ही शिक्षाधिकार की स्पष्ट और औपचारिक घोषणा मिलती है। शब्द के देहधारण में और यीशु मसीह के ईश्वरीय व्यक्ति की एकता में विश्वास ने मरियम के ईश्वरीय मातृत्व संबंधी सिद्धांत को क्रमशः समझने में सहायता दी।

आज कलीसिया किसी अमूर्त वस्तु या हवाई विचार का उत्सव नहीं मनाती, बल्कि मुक्ति-इतिहास के एक ठोस तथ्य और ईसाई विश्वास के एक आधारभूत रहस्य का: यीशु मसीह, मनुष्य और ईश्वर, नाज़रेत की विनम्र कुँवारी मरियम से जन्म लेते हैं। परमपवित्र त्रित्व के द्वितीय व्यक्ति, ईश्वर बने रहते हुए, मरियम के द्वारा मनुष्य होना आरंभ करते हैं और इस प्रकार मानवजाति के लिए मुक्ति की स्थापना करते हैं: यह एक अद्भुत रहस्य है, जिसके द्वारा मसीह की मानवता शब्द के एकमात्र व्यक्ति में ईश्वरत्व तक उन्नत की जाती है, इस प्रकार कि मुक्ति भीतर से संपन्न होती है।

धर्मविधिक ग्रंथ मरियम के शारीरिक और आध्यात्मिक मातृत्व के अतिरिक्त उनके सतत कौमार्य को भी उभारते और स्पष्ट करते हैं। वस्तुतः, धन्य माता में ये दोनों विशेषाधिकार, मातृत्व और कौमार्य, एक साथ मनाए जाते हैं और कभी अलग नहीं किए जाते, क्योंकि वे एक-दूसरे को पूर्ण करते हैं और परस्पर विशिष्ट बनाते हैं। सुसमाचार इसकी गवाही देते हैं, और कलीसिया ने सदा यह स्वीकार किया है कि यदि उनके इन दो विशेषाधिकारों, ईश्वरीय मातृत्व और सतत कौमार्य, को अलग कर दिया जाए, तो प्रभु की माता के सच्चे रहस्य को नहीं समझा जा सकता। अतः मरियम माता अवश्य हैं, पर कुँवारी माता। वे कुँवारी हैं, परंतु वही कुँवारी माता हैं।

द्वितीय वाटिकन महासभा में ईश्वरीय मातृत्व की अवधारणा को व्यक्त करने के लिए धर्माध्यक्ष तीन पदों का प्रयोग करते हैं (Lumen Gentium के अध्याय VIII में, जो पूरी तरह धन्य माता को समर्पित है, हमें मिलता है: Mater Dei तीन बार, Dei Genitrix तीन बार, Theotòcos [Theotókos] या Deipara छह बार): ईश्वर की माता, ईश्वर की जननी, और ईश्वर की जन्मदात्री या ईश्वर-वाहिका; इनमें अंतिम सबसे अधिक प्रयुक्त है।

ईश्वर की माता नामक पद, जिसका प्रयोग पश्चिम में पहली बार संत अगस्तीन ने किया, ईश्वरीय मातृत्व के रूपात्मक संघटक तत्त्व को व्यक्त करता है, अर्थात् उस वास्तविक संबंध के दोनों पदों को सूचित करता है जो माता को पुत्र से जोड़ता है। इसके विपरीत, ईश्वर की जननी और ईश्वर की जन्मदात्री नामक पद इस संबंध के आधार को रेखांकित करते हैं: “मरियम ने पृथ्वी पर ईश्वर के पुत्र को जन्म दिया” (LG 63)।

ये तीनों पद एक-दूसरे को पूर्ण करते हैं और तकनीकी रूप से उस वास्तविक संबंध को व्यक्त करते हैं जो परमपवित्र मरियम को उनके पुत्र ईश्वर से जोड़ता है। मातृत्व, अपने आप में देखा जाए, तो जन्म देने पर आधारित माता का पुत्र के साथ और पुत्र का माता के साथ संबंध ही है, इसके अतिरिक्त कुछ नहीं।

मातृत्व को व्यक्ति से संबंधित माना जाना चाहिए, न कि स्वभाव से, क्योंकि पितृत्व और मातृत्व व्यक्तिगत संबंध हैं। मरियम, शब्द द्वारा ग्रहण किए गए मानव स्वभाव की माता होने के नाते, उचित ही शब्द के व्यक्ति की माता कहलाती हैं, जिस व्यक्ति की, हाइपोस्टैटिक एकता के द्वारा, वह मानवता है जो मरियम से प्राप्त हुई।

यह मातृत्व एक वास्तविक, स्थिर और विशेष संबंध है, जो केवल जन्म देने के क्षण पर नहीं, बल्कि एक स्थायी संबंध पर आधारित है। मरियम में हम मातृत्व का वह सब कुछ पाते हैं जो मानवीय है, और उससे कुछ अधिक भी, क्योंकि वे एक ईश्वरीय और पूर्व-अस्तित्वमान व्यक्ति को जन्म देती हैं।

यह पुत्र शरीर के अनुसार अपनी माता पर निर्भर हैं, परंतु सत्तामीमांसीय क्रम में मरियम अपने सृष्टिकर्ता के रूप में उन पर निर्भर हैं। तथापि यह मातृत्व न तो मरियम के मनोविज्ञान को नष्ट करता है और न ही कोई हिंसा लाता है, क्योंकि ईश्वर अपनी कृपा से उन स्वाभाविक भावनाओं का रूपांतरण करते हैं जिन्हें उन्होंने स्वयं रचा है।

मनोवैज्ञानिक स्तर पर, ईश्वरीय मातृत्व एक स्वतंत्र और सचेत सहमति का फल था (द्र. Lc 1,28-30)। यह सहमति विश्वास और प्रेम का एक ईशशास्त्रीय कृत्य है। मरियम का मातृ-प्रेम आराधना भी बन जाता है (द्र. सेल्यूकिया के संत बासिल, Om. V in PG 85, 448 AB)।

मरियम को माता बनने के लिए बुलाया गया है, ताकि ईश्वर द्वारा इच्छित देहधारण संपन्न हो। शब्द ने सीधे सृष्ट किया गया कोई वयस्क शरीर धारण करना नहीं चाहा (द्र. Gn 2,7), बल्कि एक स्त्री से जन्म लेना चाहा (Gl 4,4), उस वंश के अंकुर के रूप में जिसे मुक्ति पानी थी (द्र. Is 11,1)।

मरियम कोई निष्क्रिय माध्यम नहीं हैं, न ही मात्र एक साधन। यह किसी अमूर्त मातृत्व की बात नहीं, बल्कि ईश्वर के मुक्तिदायी कार्य के साथ एक सचेत, स्वतंत्र और पवित्र सहयोग की बात है।

मरियम का चुनाव ईश्वर की अहेतुक सद्भावना से आता है, परंतु वह मुक्ति की योजना के अनुरूप है। स्वर्गदूत उन्हें कृपापूर्ण कहकर नमस्कार करता है (Lc 1,28), प्रभु उनके साथ हैं (Lc 1,28), पवित्र आत्मा उन पर उतरता है (Lc 1,35)। वे नारियों में धन्य हैं (Lc 1,42) और विश्वास करने के कारण धन्य घोषित की जाती हैं (Lc 1,48)।

मरियम मसीह को स्वतंत्र रूप से, विश्वास के द्वारा, गर्भ में धारण करती हैं, भले ही वे आरंभ से सब कुछ नहीं समझती थीं (द्र. Lc 2,50)। इसीलिए धर्मपिता कहते हैं कि उन्होंने पहले हृदय में और फिर गर्भ में धारण किया (द्र. संत अगस्तीन, Sermo 215, 4; संत लियो महान, Sermo I In Nativitate)। द्वितीय वाटिकन महासभा इसी को दोहराती है: “धन्य कुँवारी मरियम ने शब्द को हृदय और शरीर से ग्रहण किया” (LG 53)।

मरियम को सियोन की पुत्री के रूप में चुना जाता है, जो चुनी हुई प्रजा का अंग हैं। उनका Fiat उस मानवता की सहमति बन जाता है, जिसे कलीसिया में विस्तार पाने के लिए बुलाया गया है।

इस परिप्रेक्ष्य में मातृत्व की भूमिका (द्र. Lumen Gentium 53 और 67), उसका सेवा-स्वरूप (द्र. Lc 1,38; Lc 1,48) और दरिद्रता तथा विनम्रता में उसका जिया जाना (द्र. Lc 2,24) उभरकर सामने आते हैं।

एक माता को चुनना एक ऐतिहासिक परिस्थिति को चुनना है। मसीह गरीबों के बीच जन्म लेना चुनते हैं। इसी चुनाव में सृष्टिकर्ता और सृष्ट प्राणी के बीच वह “अद्भुत आदान-प्रदान” संपन्न होता है, जिसके द्वारा मानवता उन्नत की जाती है।

अंत में, दो मेषपालीय बल: नए वर्ष को मरियम के मातृ-संरक्षण को सौंपना, और पौलुस षष्ठम द्वारा स्थापित विश्व शांति दिवस को प्रत्येक विश्वासी की शांति के प्रति ठोस प्रतिबद्धता के रूप में स्मरण करना।

एफ़ेसुस की महासभा (431) द्वारा मरियम की Theotokos के रूप में की गई धर्मसैद्धांतिक परिभाषा का गहन विश्लेषण पौलुस षष्ठम के प्रेरितिक प्रबोधन Marialis Cultus में किया गया है, जो 1 जनवरी के महापर्व को सबसे प्राचीन धर्मविधिक परंपरा पर आधारित करता है।

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