मृतों के लिए नहीं बल्कि जीवितों के लिए ईश्वर है: मारिया पुनरुत्थान की आशा है

“मृतों का ईश्वर नहीं है, बल्कि जीवितों का है; इसलिए तुम बहुत भ्रम में हो।” (मैथ्यू 22:27)नहीं है ईश्वर मृतों का: सादुसेस द्वारा पुनरुत्थान के प्रश्न (मार्क 12:18-27) यरुशलेम में जीसस के बहसों में सबसे अधिक दर्शनिक है: एक अनुमानित लेविरात मामले का उपयोग करके, सादुसेस पुनरुत्थान की तर्कसंगत असंगति दिखाने का प्रयास करते हैं। जीसस का उत्तर एक अप्रत्याशित स्क्रिप्टुरल तर्क से फंदा काट देता है, ईश्वर को मूसे के सामने “अब्राहम, इसाक और याकूब का ईश्वर” के रूप में प्रकट किया जाता है, वर्तमान में, न कि अतीत में, और यह एक ऐसे कथन के साथ समाप्त होता है जो ईसाई विश्वास के मूलभूत सिद्धांतों में से एक की तरह गूंजता है: “नहीं है ईश्वर मृतों का, बल्कि जीवितों का.” मारियोलॉजी इस कथन में अपना सबसे ठोस अंतिम आधार पाती है: मारिया का प्रतिष्ठान इस तथ्य का सबसे ठोस प्रदर्शन है कि “जीवित ईश्वर” ने मृत्यु को भी मानव शरीर में जीत लिया है।I. नहीं है ईश्वर मृतों का: सादुसेस का तर्क और जीसस का उत्तरसादुसेस, जो पुनरुत्थान से इनकार करते थे, एक अविश्वसनीय अनुमानित मामला बनाते हैं: एक महिला जिसने क्रमशः सात भाई से शादी की (लेविरात कानून के अनुसार, ड्यूटी 25:5-10)। पुनरुत्थान में, उसका पति कौन होगा? तर्क की मूल मान्यता यह है कि पुनरुत्थित जीवन पृथ्वी की श्रेणियों का एक निरंतरता होगी, विवाह, स्वामित्व, सामाजिक पहचान, और यह निरंतरता असंगतियों का एक अपरिहार्य निर्माण पैदा करेगी।जीसस दो चरणों में उत्तर देते हैं। पहले, वह मान्यता को सुधारते हैं: पुनरुत्थित जीवन पृथ्वी की जीवन की एक निरंतरता नहीं है, बल्कि एक अत्यंत परिवर्तन है, “संदेशों जैसे” (मार्क 12:25), वर्तमान काल से परे जाते हैं। विवाह, स्वामित्व, सामाजिक पहचान की श्रेणियाँ “बीतने वाली दुनिया” (1 कोरिन्थियों 7:31) की हैं। पुनरुत्थित जीवन बीतता नहीं है, यह अंतिम, परिवर्तित, अमरणीय है। दूसरे, वह स्वयं के लिए पवित्र शास्त्र का उपयोग करते हैं जिसे सादुसेस सम्मान करते हैं: एक्सपोज़र 3:6 में, ईश्वर कहता है “मैं अब्राहम, इसाक और याकूब का ईश्वर हूँ” (न कि “था”), जो संकेत देता है कि यदि ईश्वर अभी भी अब्राहम का ईश्वर है, तो अब्राहम जीवित होना चाहिए, एक ऐसे जीवन में जो मृत्यु के जैविक अंत से परे है।जीसस का तर्क सिर्फ सादुसेस का खंडन करने से कहीं अधिक है: यह ईश्वर की प्रकृति का एक खुलासा है। ईश्वर उन लोगों का ईश्वर नहीं है जिन्हें वह छोड़ देता है, वह मृतों का ईश्वर नहीं है जो अंतिम रूप से मृत्यु के लिए वापस नहीं आते हैं। वह जीवितों का ईश्वर है, जो मृत्यु के बाद भी अपने साथ संबंध बनाए रखता है। यह ईसाई अंतिम संस्कार का मूलभूत सिद्धांत है: पुनरुत्थान एक सुखदायक किंवदंती नहीं है, बल्कि ईश्वर के प्रेम की प्रकृति की एक आवश्यकता है जो अपने प्रियों को कभी अंतिम रूप से नहीं छोड़ता है।मारियोलॉजी का इस कथन से सीधा संबंध है।यदि “देव नहीं मृतों का देव है, बल्कि जीवितों का देव है”, और मारिया को ईश्वर ने किसी अन्य प्राणी से अधिक पूर्णता से प्रेम किया है, तो मारिया में जीवन और मृत्यु की जीत, जो उसकी अस्सूरेशन द्वारा घोषित है, एक संदिग्ध विशेषाधिकार नहीं है, बल्कि ईश्वर के प्रेम की प्रकृति का एक तर्कसंगत परिणाम है। “जीवितों का देव” अपनी माता अपने पुत्र की पवित्र संतान को मृत्यु के शासन में फंसाए रहने की अनुमति नहीं देगा।

II. नॉन एस डेव मॉर्टुरम: जीवन की पुनरुत्थान और मारिया की अस्सूरेशन

नॉन एस डेव मॉर्टुरम: मार्क 12:25 कहता है, “जब वे पुनरुत्थान होंगे, तो वे न शादी करेंगे न ही दूसरों को दिया जाएगा, बल्कि स्वर्ग में देवों की तरह होंगे।” इस्वार के इस बयान के बारे में जीवन की पुनरुत्थान, जो मृत्यु के श्रेणियों से परे है, अक्सर परंपरा में पवित्र अनुभव को संदर्भित करने के लिए इस्तेमाल किया गया है: पवित्र अनुभव जीवन की शुद्धता का एक पूर्वानुमान है, जो पुनरुत्थान के दिन प्रकट होगा। “नॉन एस डेव मॉर्टुरम” का सिद्धांत मारिया की अस्सूरेशन के ऐतिहासिक पुष्टिकरण में पाया जाता है।मारिया, जिसने शुद्धता को एक स्थायी अवस्था के रूप में जीवित किया, इस आयाम में पुनरुत्थान के सार्वभौमिक रूप से प्रकट होने का पूर्वानुमान करती है। उसकी शुद्धता ईश्वरीय सृष्टि का एक पूर्वानुमान नहीं है, बल्कि एक स्काटोलॉजिकल पूर्वानुमान है: वह जो “जैसे देव” रहती है, वह स्वर्ग में पुनरुत्थान के दृष्टिकोण से पहले से ही निवास करती है। इसलिए, आइकनोग्राफी में मारिया के चित्रण में आकाशीय छवियों का प्रचुर मात्रा में उपयोग, “सूर्य में वस्त्रधारिन महिला” (अपोकाल्य्प्स 12:1), रानी का ताज पहने हुए, इस आयाम को व्यक्त करने का एक तरीका है।मारिया की अस्सूरेशन, पियो XII द्वारा 1950 में दावित, यह स्पष्ट करती है कि मारिया पूरी तरह से पुनरुत्थान के इस रूप में है: शरीर और आत्मा में, बिना सामान्य पुनरुत्थान की प्रतीक्षा किए। जो अपनी शुद्धता के माध्यम से आध्यात्मिक रूप से पुनरुत्थान की अग्रिम सूचना देती है, वह शारीरिक रूप से भी अस्सूरेट हो गई है। अस्सूरेशन एक विशेषाधिकार नहीं है, बल्कि क्रिस्टा के कार्यों का पूर्णीकरण है, जिन्होंने जो किया था वह सभी के लिए किया था। मारिया का अस्सूरेशन ईश्वर के साथ उसकी संपूर्ण एकता का जीवंत साक्ष्य है, जैसा कि “नॉन एस डेव मॉर्टुरम” का तर्क है।

III. नॉन एस डेव मॉर्टुरम: अब्राहम, इसाक, जैकब और संतों के साथ मारिया का संबंध

लूमेन जेंटियम (अध्याय VIII) मैरी के बारे में प्रतिबिंब, चर्च की शिक्षा और पवित्र संघ के भीतर, मैरियोलॉजी को एक अलग, स्वायत्त प्रणाली बनने से रोकने के लिए ठीक है। मैरी «ऊपर» चर्च नहीं है, वह उसके दिल में है, सबसे पूर्ण सदस्य, माँ, और आकृति के रूप में। और उसका मध्यस्थता का कार्य इस जीवंत संघ का प्रतीक है जो मृत्यु द्वारा बाधित नहीं हुआ।

संतों की प्रार्थना, विशेष रूप से मैरी की प्रार्थना, मार्क 12:27 के जीसस के तर्क पर आधारित है: «जीवितों का ईश्वर अपने दोस्तों को मृत्यु के बाद जीवित रखता है।» मैरी से मध्यस्थता करने का अनुरोध एक भूत के प्रति नहीं है, बल्कि एक जीवित व्यक्ति के प्रति है, जो «ईश्वर के लिए जीवित» (रोमियों 6:11) है जितना कि किसी भी वर्तमान दुनिया के निवासी से अधिक। उसकी «मौजूदगी» पुनरुत्थित पुत्र के साथ नहीं है, यह एक वास्तविक है, भले ही हमारे वर्तमान अनुभव से परे एक तरीके से।

अंतिम उद्देश्य की सिद्धांत, मृत्यु, न्याय, नरक, पुर्वाभास, स्वर्ग की दॉक्ट्रिन में मैरी की असंपत्ति सबसे स्पष्ट संकेत है। जो पहले से ही शरीर और आत्मा के महिमानित रूप में है, वह सार्वभौमिक वादे की «प्राथमिकता» है: जो «जीवितों का ईश्वर» ने उसे किया है, वह सभी के लिए करेगा जो उसके साथ संबंध रखते हैं। मैरी को महिमा में देखना उस उद्देश्य के लिए हमारे निर्धारित गंतव्य का पूर्वानुमान है जिसके लिए ईश्वर ने मानवता का निर्माण और मुक्ति की है।

IV. «तुम बहुत भ्रमित हो»: मृत्यु के बारे में विश्वास जो त्रुटियों को सुधारता है

ईश्वर मृतकों में नहीं है: मार्क 12:27 का यह निष्कर्ष एक आश्चर्यजनक नोट पर समाप्त होता है: «तुम बहुत भ्रमित हो।» जेसुस का यह सादा सुधार साधारण बहस जीतने से कहीं अधिक है; यह मृत्यु के बारे में एक गंभीर त्रुटि के बारे में एक दावा है: पुनरुत्थान को नकारना एक सिद्धांत की बजाय एक प्रकार की त्रुटि है (ईश्वर को «मृतकों का ईश्वर» कहना न कि «जीवितों का ईश्वर»), मानव शरीर की गरिमा के बारे में, और मानव प्रकृति के अंतिम गंतव्य के बारे में। «ईश्वर जीवितों में है, न कि मृतकों में» यह सूत्र सभी इन त्रुटियों को मूल स्तर पर सुधारता है।

आधुनिक समय में मृत्यु के बारे में हमारी सामान्य गलतफहमियाँ हैं: सामग्रीवाद, जो मृत्यु को जैविक अंत के रूप में कम करता है; आध्यात्मिकवाद, जो शरीर और मानव प्रकृति के भाग्य को कम आंकता है; और निरस्ततावाद, जो मृत्यु को अस्तित्व के मूल विरोधाभास के रूप में देखता है। मैरी की पुनरुत्थित और महिमानित होने की स्थिति एक स्पष्ट संकेत है कि मृत्यु का अंतिम शब्द नहीं है। शरीर का भाग्य निर्धारित नहीं है कि वह अंततः सड़ जाए। मानव प्रकृति का भंग नहीं होना है।

इस संदर्भ में, मैरिया की पूजा एक महत्वपूर्ण अपोलोजेटिक आयाम रखती है। मृत्यु के प्रति डर, अंतहीनता से इनकार, युवा और स्वास्थ्य को मृत्यु के लिए एक प्रतिदान के रूप में देखने जैसी संस्कृतियों में, मैरी की महिमा एक विकल्प प्रदान करती है: मृत्यु को अस्वीकार करने के बजाय, इसे जीवन के द्वारा पार किया जा सकता है जो «ईश्वर जीवितों में है». मैरी की महिमा एक आशा की याद दिलाती है जो ईश्वर के विश्वास के आधार पर है, जो अपने प्रियजनों को नहीं छोड़ता है।

असंपत्ति का त्यौहार (15 अगस्त), जिसे साहित्यिक रूप से सबसे महत्वपूर्ण मैरिया के त्यौहारों में से एक के रूप में मनाया जाता है, इसीलिए कैलेंडर में एक प्रमुख स्थान रखता है: गर्मियों के मध्य में, जब सामान्य तौर पर लिटरेज़ का समय होता है, मैरी की असंपत्ति जैसे एक स्मरणीय संकेत के रूप में उभरती है। «सामान्य समय» ईश्वर को भूलने का समय नहीं है, यह वह समय है जब विश्वास को दैनिक जीवन में जीना चाहिए। और मैरी की असंपत्ति हमें याद दिलाती है कि यह दैनिक जीवन एक अंतिम उद्देश्य की ओर जाता है: «ईश्वर जीवितों में इंतजार कर रहा है।

मैरी, शरीर और आत्मा दोनों में संभाली गई, सबसे अधिक प्रभावशाली संकेत है कि «भगवान मृतों का भगवान नहीं है, बल्कि जीवितों का है»: उसी में, पुनरुत्थान का वादा अपने पहले और सबसे पूर्ण रूप में मुक्त मानवता में पूरा हुआ।

संदर्भ

• पियो XII, Munificentissimus Deus (1950)।
• वैटिकन II परिषद, Lumen Gentium, नं. 59 (1964)।
• जॉन पॉल II, Redemptoris Mater, नं. 41 (1987)।
• आर. पेश, Das Markusevangelium, खंड II (1977)।
• एच. यू. वॉन बाल्थाज़र, Theodramatik, IV: Das Endspiel (1983)।

मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर अध्ययन

अगर आप अपनी मैरियोलॉजी (मारिया के अध्ययन) की शिक्षा को गहराई से समझना चाहते हैं, तो लोकस मैरियोलॉजिकस द्वारा प्रदान किया गया मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम जानिए – यह एक ऐसी अकादमिक शिक्षा है जो कठोर धर्मशास्त्र, आध्यात्मिक जीवन और चर्च की जीवंत परंपरा को एक साथ जोड़ती है।

पंजीकरण करें या अधिक जानें →

क्या आप मैरिया के अध्ययन को गंभीरता से लेना चाहते हैं?

यह लेख लोकस मैरिलॉजिकस की पुस्तकालय के कार्यों से उत्पन्न हुआ है। मैरिया की स्नातकोत्तर डिग्री आपको पहले धर्मग्रंथ, चर्च के पिताओं और शिक्षा के स्रोतों की ओर ले जाती है, जो पहले धर्मग्रंथ से लेकर समकालीन मुद्दों तक की जानकारी प्रदान करती है।

स्नातकोत्तर मैरिया अध्ययन के बारे में जानें