Kesehatan para sakit: analisis dogmatik-liturgis

Kesehatan Para Orang Sakit: Analisis Dogmatis dan Liturgis

Konsep ‘kesehatan’ dalam pandangan Kristen selaras dengan konsep ‘saluran’, karena kesehatan yang kita minta kepada Tuhan untuk dilindungi atau dipulihkan adalah kesehatan fisik, mental, dan spiritual secara bersamaan.Kata ‘salvation’ (saluran) digunakan setidaknya 150 kali dalam Alkitab Baru untuk menggambarkan kebahagiaan, kedamaian, persatuan dengan Tuhan, kesehatan, pembebasan, dan anugerah. Dua elemen yang sangat spesifik akan menjadi panduan dalam perjalanan kita: ‘penyakit’ dan ‘perbudakan’.Jadi, ketika kita berbicara tentang keselamatan, kita berbicara tentang kebalikan dari situasi manusia sebagai hamba dan pecaja. Keselamatan dalam Alkitab Baru berbeda dari Alkitab Lama dalam hal melampaui pembebasan sederhana dari musuh untuk melayani Tuhan dalam kesucian dan keadilan (Lukas 1:69-71). Keselamatan alkitabiah baru menawarkan pengampunan dosa (Lukas 1:77), kelahiran air dan Roh (Yohanes 3:5) yang membuat kita menjadi anak-anak Tuhan (Galatia 3:26) dan ciptaan baru (2 Korintus 5:17).Dalam konsep ‘kesehatan-saluran’ secara keseluruhan, kita menyatakan bahwa hamba YHWH mengambil atas diri kita penderitaan dan rasa sakit, dan kita dipulihkan oleh luka-luka-Nya. Yesus, dalam kasih sayang-Nya yang besar, menyembuhkan banyak orang sakit, terkadang juga membebaskan mereka dari penderitaan atau penyakit dosa (lihat Matius 9:2-8, Yohanes 5:1-14). Kesehatan dalam Kristus adalah kesehatan yang definitif karena terjadi melalui penebusan yang menjadi berkat abadi.Oleh karena itu, dengan ungkapan yang bijaksana, Paus Yohanes Paulus II menyatakan bahwa kepedulian terhadap orang sakit adalah bagian integral dari misi Gereja (Dolentium Hominum 1). Doa marian ‘kesehatan bagi orang sakit’ juga ditempatkan dalam garis ini, di mana Yesus menempatkan diri-Nya, yang disebut tradisi sebagai ‘dokter jiwa dan tubuh’.Dalam niat Tuhan Bapa, yang disaksikan oleh Kristus dalam keselamatan dan kesehatan, tidak sulit bagi kita untuk memasukkan Maria. Pertama, karena Maria adalah akar dari karya kesehatan universal. Artinya, Maria dalam misteri keselamatan adalah ‘Nova Eva’ dan Ibu Penyelamat. Dalam hal ini, Irineus dari Lyon (m. 130) menyaksikan bahwa Maria adalah ‘alasan keselamatan’ dan ‘Ibu Kesehatan’.Kami mengingat bahwa dalam bahasa Aram, ‘atî’ berarti menghidupkan dan menyembuhkan, dan kata kerja ini diterjemahkan sebagai keselamatan dan kesehatan (salus)!Dalam konteks ini, mengatakan “imanmu menyelamatkanmu”

Mc 5,34. 10,52. Lc 7,50. 17,19 berarti bahwa imanmu telah menyembuhkannya, karena Allah menyembuhkan seluruh manusia. Pengamatan yang sama ditemukan pada Para Bapa Gereja yang memahami keselamatan secara utuh, yang mencakup kesehatan. Oleh karena itu, kita harus menafsirkan gelar causa salutis dalam arti bahwa Maria secara efektif berkontribusi pada karya keselamatan sebagai pembebasan lengkap yang meregenerasi kehidupan dan membawa manusia kembali ke keadaan surga.

Doa Maria, kesehatan para orang sakit (Salus infirmorum) adalah salah satu yang paling kuno dan paling populer di Gereja. Ribuan kuil Maria di seluruh dunia adalah saksi yang menggetarkan hati dan bersejarah dari iman Kristen dalam perantara dan intercessi Maria-Nya terhadap Anak-Nya yang ilahi. Beberapa penulis spiritual tradisi abad pertengahan, seperti Santo Bernardus, secara poetis menyebut intercessi Maria sebagai onipotensi suplicans, yang bertujuan untuk mengekspresikan efektivitas kreatif doa-Nya, meskipun Magisterium tidak mengadopsi istilah ini sebagai definisi teologis.

Pengobatan yang diminta kepada Allah melalui perantara Maria adalah pengobatan fisik, mental, dan spiritual. Seorang penulis terkenal, berbicara tentang kerumunan yang mengunjungi kuil Lourdes, menulis bahwa di Gua Massabielle, terbesar dari semua keajaiban adalah ketenangan yang dipertahankan oleh orang sakit, bahkan ketika mereka tidak mendapatkan penyembuhan yang diminta. Maria adalah kesehatan bagi orang sakit karena Dia adalah ibu dan saudara mereka yang menderita untuk menebus dan memperbaiki penderitaan mereka sendiri.

Interpretasi mariologi dari hubungan antara kesehatan dan keselamatan harus melampaui posisi yang telah berlangsung dalam sejarah tradisi Gereja Latin, yaitu pemahaman keselamatan dalam arti spiritual semata. Pengampunan dosa dan persatuan dengan Allah dipisahkan dari kesehatan, tetap asing terhadap keselamatan, karena keselamatan terkait dengan penderitaan Kristus di salib dan oleh karena itu, sebaliknya dari kesehatan.

Keinginan untuk hidup, penghormatan terhadap kehidupan, keinginan untuk sehat adalah kebaikan, nilai yang membentuk kesempatan untuk bertemu dengan Tuhan dan bersukacita dengan memuji-Nya atas semua karunia-Nya. Kesehatan terkait dengan keselamatan karena orang Kristen memiliki kewajiban untuk menjaga kehidupan sebagai karunia Allah dan menempatkannya di layanan Kerajaan. Imperatif keselamatan ini melihat kehidupan sebagai inklusif bagi orang sehat dan sakit, kuat dan lemah, dan bahkan setelah Kristus, melihat penderitaan dan kematian sebagai tempat keselamatan. Ada Injil penderitaan tetapi juga Injil kehidupan, karena tidaklah karena kelimpahan penderitaan dalam kehidupan yang kita menjadi lebih layak, tetapi karena kasih dalam keadaan kehidupan ini yang membawa kita ke keselamatan.

Untuk memperdalam refleksi tentang gelar marian «Kesehatan bagi Orang Sakit» dan spiritualitasnya, lihatlah Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI, yang memberikan arahan tentang devosi marian yang otentik, termasuk intercessi Maria atas orang sakit.

Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.