マリアの被昇天

マリアの被昇天

ピウス12世『神は至り高き者（Munificentissimus Deus）』（1950年）は、マリアの被昇天に関する教義と神学的根拠を定めたものです。

ロワニエの神学者で、バチカン公会議第2会で教理委員会の書記として重要な役割を果たしたジェラール・フィリップスは、マリアの被昇天に関する定義を次のように思い起こしています:

「これらの3年間、カトリック世界の関心は、1950年11月1日にピウス12世によって定義された『新しい教義』の舞台となる、非常に印象的な儀式の場面に集中していました。何千人もの観客の中には、まるで天国のような光景に魅了された者は、この死後の生活への開門を、私たちの弱い状況の中で感じることはなかったでしょう。」 これは、カトリック教会の歴史における記念すべき日であり、忘れ去られることのない教義の定義の日です。その後、枢機卿団、700人の司教、そして大勢の人々の前に、ピウス12世は、この瞬間を賢明な言葉で説明しました:

「あなたたちの心臓の鼓動と口の感情に打たれ、このパトリアーク大聖堂の石までもが、あなたたちの感情に共鳴し、共に被昇天を称え、すべての場所で栄光を称える。」

しかし、この日は予期せずに訪れたわけではありません。教会の歴史は、聖霊の働きによって、確かに教会が成長する果実であり、それは神民全体の献身から生み出されます。バチカン公会議第2会で教義の発展に関する3つの主要な要素が示されています:

使徒的伝統は、聖霊の助けを借りて、教会の中で進歩します。実際、伝えられたことや言葉の理解は、信者たちが心の中で瞑想し（ルカ 2:19-51）、あるいは霊的な事柄を深く理解し、あるいは司教の継承を通じて真実の恩恵を説くことによって、進歩します。（ Dei Verbum 8)

これは、無原罪の御宿りに関するものです。この教義は、人々の直観的な信仰なしには説明できないものであり、罪と神の母という二つの現実が矛盾なく共存することを、神学者たちの明示的な貢献、特にダンス・スコトゥスの完璧な仲介者に関する議論、そして教会教理の指導によってのみ理解できるものです。このプロセスは、より論争の少ない、より積極的な方法で、聖体昇天の教義の歴史でも見られます。ここにも困難はありますが、最終的には教会の最高権威によって克服されます。次に、ピウス12世による「Munificentissimus Deus」の教理的解釈に移りましょう。「私たちは、神への繰り返し祈願と、真理の霊の光を求めて、そして全能の神が、永遠の王の子、罪と死に勝利した、その栄光ある母である聖母マリアに特別な恵みを与えられたことを称え、その栄光ある母の栄光を高め、その栄光ある母の栄光を高め、その栄光ある母の栄光を高め、その栄光ある母の栄光を高め、すべての教会の喜びと歓喜のために、私たちの主イエス・キリスト、幸福な使徒ペトロとパウロの権威に基づき、私たちの権威で、宣言し、発表し、定義します。すなわち、無原罪の聖母マリア、永遠の処女マリアは、地上生活を終えた後、体と魂ともに天の栄光に満ちて昇天しました。」（引用：「Munificentissimus Deus」（44）より）参考文献:– DE FIORES, Stefano. MEO, Salvatore (Ed.). *Maria: Nuovo Dizionario di Mariologia*. Bologna: EDIZIONI DEHONIANE, 2006. – *Dei Verbum*. 2nd Vatican Council, 1965. – *Munificentissimus Deus*. Apostolic Constitution of Pope Pius XII, 1950. Available at: https://www.vatican.va/content/pius-xii/pt/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus.htmlマリア学を深く学ぶ: 学術的な厳密さをもって、マリア学（Mariologia）を研究し、すべてのマリアの教義とマリア神学をLocus Mariologicus研究所で学びましょう。マリア学修士課程に登録しましょう。

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教義の基礎

1950年の定義は、新しい発見ではなく、信仰の一致（*sensus fidei*）から生まれました。聖座は、世界中の司教と相談し（1946年、*Deiparae Virginis Mariae* 教書）、マリアの被昇天に関する広範な一致を確認しました。この一致は、マリアの信仰に根ざした、礼拝、典礼、教父や神学者たちの証言（聖ヨハネ・ダマスコ、トマス・アクィナス、ボナベントゥス、ロベルト・ベラーミンなど）によって裏付けられていました。

信仰の形成

聖書はマリアの終生の直接的な記述を提供していません。彼女の被昇天に関する信仰は、以下の要素によって形成されました。* エピファニウス・オブ・サラミスの証言（403年没） * *Dormitio* や *Transitus Mariae* と呼ばれる偽典 * ゲツセマネの墓の存在（1世紀のものと発掘で確認） * 8月15日に祝われる被眠り（Dormition）の祝日 * 6世紀から8世紀までのパトリスティック・ホムリヤ（モデスト・オブ・エルサレム、アンドレアス・オブ・クレタ、ゲルマノス・オブ・コンスタンティノープル、ヨハネ・ダマスコなど）

神学的理由

被昇天は、マリアの全ドクトリンの一貫した頂点です。それは、マリアのキリストとの結合、彼女の神性、永遠の処女性、完全な聖性、無原罪の受胎に根ざしています。関連する聖書のテキストには、創世記3:15、ルカ1:28、1コリント15:20-23、アライア（アークの象徴としてのマリア）（ヨハネの黙示録11:19）、そして「太陽に包まれた女性」（ヨハネの黙示録12:1）などがあります。

バチカン公会議IIと被昇天

*Lumen Gentium*（第59条、第68条）は、被昇天の教会的な側面を強調しています。マリアの被昇天は、「未来に完成する教会の姿のイメージと始まり」であり、神人の民の信仰の旅における希望のしるしです。

マリアは死んだ後で昇天したのか？

教義はマリアの死について言及していません。古代から死んだと伝えられており、「不滅論」と呼ばれる考え方もありました。ヨハネ・パウロ2世は、マリアの死を認める説を支持し、もしイエスが死んだのであれば、その母も共有したはずだと説明しました。この見方では、被昇天は彼女の栄光に満ちた復活の予兆を示しています。

よくある質問

被昇天と被昇天の違い被昇天はイエスが自身の力によって天に昇った出来事です。被昇天は、神による恵みによって天に上げられたマリアの出来事です。聖書に被昇天は書かれていますか？直接的には書かれていません。それは、教会伝統の生き生きとした読み取りから生まれ、1コリント15、ヨハネの黙示録11-12、マリアを新しいアークとして描くような聖書の記述、その他の記述に基づいています。参照* *Lumen Gentium* * *Deiparae Virginis Mariae*

• 無原罪の御宿り
• マリアの永遠の処女性