彼は彼らに権能を与えた：十二使徒とマリア、教会の母

そして、十二人の弟子を呼び集めて、悪霊を追い出し、あらゆる病気や弱さを治す権能を与えました。（マタイによる福音書 10:1）

マタイによる福音書10章は、5つの大説教のうち2つ目である伝道説教であり、使徒の使命の基礎となる出来事で始まります。この章は、権限の与え（マタイ10:1）、名簿の作成（マタイ10:2-4）、伝道指令（マタイ10:5-42）という3つの部分に分けられます。このエピソードは、マタイの教会学において非常に重要な役割を果たしており、使徒の言葉が初めて使用され（マタイ10:2）、12人がグループとして派遣されるのは初めてであり、イエス・キリストの使命が他の人々にも共有される瞬間です。十二という数字は偶然ではありません。これはイスラエルの十二部族を表しており、神民を政治的な国としてではなく、使命共同体として再構築するイエスの意図を示しています。十二人の使徒は、イエスが設立しようとしている新しいイスラエル、つまり終末のしるしとして、神が十二部族に与えた約束が新たな形で実現することを示す柱です。マタイ19:28でイエスが明言するように、十二人は十二の座に着き、イスラエルの十二部族を裁くことになります。使徒の使命には、ガリラヤの村々を旅する直接的な使命を超えた、終末論的な次元があります。

I. 「彼らに力を与えた」（権限の委ね）

「彼らに、悪霊を追い出し、あらゆる病気や苦しみを癒す権限を与えた」（マタイ10:1）。イエスが十二人に与えた権限は、イエス自身が章8-9で行使した権限と同一です。癒し、悪霊の追い出しです。十二人の伝道は、イエスの伝道に模倣するものではなく、同じ権限のもとで参加するものです。イエスが代理人を創ったのではなく、他の人々を通じてその存在を効果的に広げています。マタイ10:1でイエスが行う権限の委ねは、聖職者の聖別（さくしき）の神学の基礎となっています。司教は使徒の継承者であり、司祭と助祭は司教の協力者として、イエスが十二人に与えた権限を使徒の継承を通じて伝えています。マタイ10:1の「彼らに力を与えた」（dedit illis potestatem）は、今日まで続くこの権限の委ねの連鎖の最初の公式な行為であり、説教、癒し、赦し、聖別を行う権限は、イエスが十二人に与えた権限に由来しています。権限の委ねの論理は、キリスト教伝道の性質を理解する上で重要です。使徒たちは自分の権限ではなく、イエスから与えられた権限によって行動します。伝道者は伝えるメッセージの所有者ではなく、受け取ったメッセージの伝達者です。癒しは自分の力ではなく、キリストから与えられた権限によって行われます。

この区別は、使徒の個人的な権威と、キリストが他の者のために行使する権威の間で行われます。これは、初期教会が「ex opere operato」と呼んだ、聖職者の個人的な聖性ではなく、キリストの権威によって聖別されたサクリメントの有効性に関連しています。マリアは、公の説教の使徒的委任ではなく、母性的で仲介的な使命を独特に受けました。これは、キリストの使命に不可分に結びついています。マリアの神の母性、つまり「マテリ・デウス」は、その権威の形として受け取られます。それは、説教や治癒の権威ではなく、世界に救い主を紹介し、息子に仲介し、教会にイエスが与えた母として存在する権威です（「見よ、お前の母だ」（ヨハネ 19:27））。

II. 十二人のリスト：使徒団の多様性

「十二使徒の名前は次の通りである：最初のシモン、ペトロと呼ばれる者、そして彼の兄弟アンデレ。ゼベダイの子ヤコブと、その兄弟ヨハネ。フィリペとバルトロマイ。トマと、税集めのマタイ。ゼベダイの子ヤコブ、またタデウ。シモン、熱心党員、そしてイエスを裏切ったユダ」（マタイ 10:2-4）というリストには、漁師となる者（ペトロ）、税集め（マタイ）、熱心党員（シモン）、そして裏切り者（ユダ）が含まれています。この多様性は根本的なものです。十二人は社会階級、気質、そして悲劇的に裏切り者を含んでいます。マタイによるユダのリストは、その裏切りを明確に述べています。「ユダ・イスカリオテ、イエスを裏切った者」と記されています。使徒団に裏切り者がいたことは、マタイは隠そうとはしませんでした。ユダは同じ派遣、同じ権威、同じ指示を受けました。ユダの裏切りは使徒団全体を無効にするものではありません。それは、イエスが使徒を自由に選んだことを示しています。人間的な弱さを持つ使徒団、裏切り者を含む十二人は、主が設立した教会の神秘の一部です。十二人の多様性は、普遍的な教会の多様性の前触れです。使徒団は特定の社会、民族、文化の所有物ではありません。ペトロとアンデレはガリラヤの漁師でした。マタイはローマの税集めでした。シモン・ゼロトはローマに対する抵抗運動の活動家でした。この二人の、ローマの権力と抵抗の両方に携わっていた者が同じ使徒団の一員であったことは、終末論的なしるしでした。キリストにおいて、政治的・社会的分裂は共通の使命によって克服されるのです。マタイの十二人のリストは、ユダ「イエスを裏切った者」で終わります。彼は、その裏切りではなく、その出身や職業で識別される唯一の使徒です。この詳細が重要です：イエスが設立した教会は、完璧な者たちのコミュニティではなく、弱者や不信者を含む派遣者たちのコミュニティです。ユダの裏切りは、使徒伝統において隠されたり軽視されることなく、教会が自らの起源を語る際の正直さの一部として扱われています。それは、イエスが選んだ自由な選択によって、人間の弱さが使徒的教会に組み込まれたことを示しています。

III. 「イスラエルの失われた羊へ先に行け」：その使命の連続性

「これらの十二人をイエスが遣わし、次のように命じられました。『異国人やサマリア人の町には入るな。まずイスラエルの失われた羊へと行け』」（マタイ 10:5-6）という命令は、マタイ 28:19の普遍的な使命命令と矛盾しています。この緊張は本物であり、多くの議論の的となってきました。イエスがここで十二人に与えた直接的な使命は、イスラエルに限定されていますが、イエスが復活後にすべての民族に与えることを約束しています。最も一貫した説明は、「まずユダヤ人、次にギリシア人」（ローマ 1:16）という救いの順序です。イエスが歴史的に使命を遂行した時期には、イスラエルが優先されますが、その普遍的な使命は最初から存在していました。「イスラエルの失われた羊」という言葉は、マタイ 9:36のイエスが「放たれた羊」と言ったのと同じ言葉です。今や、この言葉は十二人の使命のための言葉となります。イエスが十二人を遣わすのは、彼らが失われた羊を具体的に探すためではなく、彼らが心から同情した人々を対象としています。派遣される者は、宗教的拡大戦略ではなく、失われた者への具体的な同情から出発します。彼らは、イエスが常に「苦しんでいる者、落ち込んでいる者」に向けている心に導かれて行きます。マリアは、「教会の母」（Mater Ecclesiae）と呼ばれることを、パウロ6世がヴァチカン公会議第3回会議の閉会時に宣言しました（1964年）。この宣言は新しい教義ではなく、ヨハネ 19:26-27でイエスが愛する弟子にマリアを母として与えたこと、そしてそれによって教会を代表していることを明示したものです。イエスが設立した教会は、ペトロや使徒たちによってではなく、マリアによって母なるものとして支えられています。

IV. マリアと十二人のケノセの集い：祈りの中で教会が誕生する

昇天後、「使徒たちはエルサレムに戻り、ケノセに集まりました。そこには、マリア、イエスの母、そして兄弟たちが一緒にいました」（使徒行伝 1:12-14）。この新約聖書で最も神学的に豊かなイメージの1つは、マリアが祈りの集いに十二人（ユダとマタイを除く）と共にいたことです。ケノセに集まったマリアは、使徒たちの権威的な立場には立っていません。彼女は説教したり、議長を務めたり、霊的指導を行ったりしません。彼女は、彼女の特定の使命にふさわしい、母としての役割を果たしています。彼女は子供たちをまとめ、彼らと一緒に祈り、沈黙の仲介者として支えています。ケノセの祈りの「一致」（ホモトゥマダス）は、異なる性格や歩みの違いを超えて、マリアの存在が結びつけるものです。ペンテコステがその後に起こりますが、これはマタイ 10:1で述べられている「権能を与える」ことの拡大版です。ペンテコステの聖霊は、単に悪魔や病気に対する権能ではなく、エルサレムから世界の果てまで広がる普遍的な使命の力です（使徒行伝 1:8）。ケノセに集まったマリアは、ペンテコステの時に起こった普遍的な使命の起源の一部であり続け、その使命が始まったときに彼女がそこに存在していたことを通じて、その使命を今も支えています。