キリスト教の民衆的観点からの無汚れな概念

民衆のイマキュラートなマリア観：マリアは民衆の心の中に

キリスト教の民衆的理解

無原罪の聖母の教義の歴史において、キリスト教の民衆的理解が、徐々に真を明らかにするための重要な役割を果たしました。この民衆的理解は、信仰の内容を形作る上で、その影響力を増し、最終的に教義の定義へと導きました。イベリア半島や、キリスト教伝道によって影響を受けた国々では、特に民衆の信仰が活発でした。聖イグナティウス・ロヨラは、マリアの純潔を冒涜する者を剣で刺し殺そうとする騎士的な精神を示しました。また、この時代には、ユダヤ教からの反マリアのうわさを否定するために、マリアがローマ兵パンタラと不倫関係にあったという中傷も登場しました。

民衆の信仰は、文書ではなく、事実、文化的・芸術的実践、そしてその解釈を通じて表現されるため、文書化は困難です。しかし、過去数十年、特にCELAM（中米カトリック教会会議）の文書によって、民衆の信仰の新たな視点が明らかになり、その価値とキリスト教的な枠組みが再評価されました。

無原罪の概念の初期の手がかりは、マリアの特異な聖性にあります。この概念は、2世紀の『ヤコブのプロトエヴァンゲリウム』にすでに存在し、イエス・キリストの母であるマリアの周囲の民衆の雰囲気を反映しています。また、『マリアの誕生』と呼ばれる文書には、マリアの受胎がヨセフの不在の状態で起こったという伝説が記されており、これはマリアの完全な純潔と原始的な聖性を暗示しています。

イエスの処女誕生を明確に反映するマリアの聖性についての直観は、神学的に無意味ではない。教会の父たちは、一貫してマリアを全聖なる（Tota Santa）、最も美しい（Tota Pulchra）、パナギア（Panagia）と呼び、その確信を神学的に裏付けているからである。しかし、私たちが知る西洋の形は、11世紀に成熟した神学的な証によって初めて確認された。この世紀には、マリアの受胎無汚の祝日が一般的に祝われるようになり、その否定は、受胎無汚の概念を否定する人々に対する大衆の反乱を引き起こした。ベネディクト会のエドマー（1134年没）、アンスレム・オブ・カンタベリーの弟子は、「ベネディクト会のエドマー、カンタベリー大司教の、聖なる処女マリアの受胎に関する論考」の中で、貧しい人々が祝う受胎無汚の祝日に対する、裕福な教会関係者のより高度で大胆な知識と、その祝日を否定する主張を批判した。著者は、単純さと謙虚な信仰を持つ人々の側に立ち、聖なる処女マリアの受胎の無罪を宣言した。

数世紀後、1435年には、ヨハネ・ド・ロミロイがバゼル公会議で、大衆の信仰が最初の理由として、受胎無汚の論争に終止符を打つべきだと訴えた。これにより、原罪を否定するために、マリアが罪に汚されたと主張する効果が消えることになる。しかし、この神学的に正しいと思われる立場は、大衆の信仰を消し去ることはできなかった。

無汚の概念の歴史は、現代のマリア学のように、ドミニコ会のメルキオール・カノ（サラマンカ学派）の知恵と専門知識によって、真理または誤りの主張を判断する必要があった。17世紀には、無汚の概念は普遍的で深く根付いた信仰として、無汚の概念を主張する修道会、同好会、信者たちが、「聖なる処女のために」と題した礼拝堂や教会に献身し、「無汚の処女」をリタニアに追加した。この時代、無汚の概念は絵画にも取り入れられ、「純粋なる」という作品が、ムリヨ（1685年没）によって描かれた。

歴史上前例のない出来事として、17世紀の大学は、無汚の概念を支持するために、「血の誓い」（votum sanguinis）を誓った。グラナダ、セビリアなどの大学では、この運動が盛んになり、他の宗教団体や同好会、信者たちに広がった。この運動は、論争を引き起こし、有名な論争が、L.A.ムラトーリ（1750年没）によって引き起こされた。ムラトーリは、無汚の概念を信じることが、信仰の成熟度を測るものではないと主張し、無汚の概念を支持する人々を非難した。しかし、聖アフォンソ・デ・リゴリ（1787年没）は、ムラトーリの意見を2つの理由で反論した。1つは、信者の一致、もう1つは、無汚の祝日の普遍的な祝祭は、この信仰の強固な証拠である、というものである。9世紀にはナポリで、11世紀にはイングランドで、1708年にはカトリック教会全体で、「聖なるマリアの受胎」の祝日が祝われるようになった。

女性の役割も注目に値する。聖カタリナ・セナ（誤って彼女の言葉として知られるテキストは除く）の知られざるテキストに加えて、聖ブリジッド（1373年没）の啓示は、コンスタンツア公会議（1415年）によって本物と認められ、ドミニコ会のトマス・カンパネッラ（1639年没）に大きな影響を与えた。カンパネッラは、ヨアキムとアンナの結婚行為を、情熱ではなく神の慈善の行為として解釈した。他の女性、例えばポルトガルのベアトリス・ダ・シルヴァ（1490年没）は、無汚の概念を広めるために、無汚の概念に捧げられた同好会を設立した。