自分の魂を見つける者はそれを失い、自分の魂を失う者はそれを見つける。
マタイ 10,39

第13週の通常期間の年Aでは、自己献身によって命が育まれるという3つのテキストが結びついています。2列王記4,8-11.14-16aは、スネムの女性が、エルネストに極端なおもてなしを示した物語を語っています。彼女はエルネストに部屋を用意し、感謝の印として、彼女には期待していない子供が生まれると約束しました。ローマ人への手紙6,3-4.8-11は、洗礼をキリストとの死と復活として説明し、洗礼を受けることで、死を超越した新しい命が与えられると説いています。マタイ10,37-42は、弟子としての逆説をまとめています。イエスを愛するよりも親を愛するのは、十字架を負うこと、命を失うことで命を見つけること、メッセンジャーを受け入れることでキリスト自身を受け入れることです。

I. 第1読書: 2列王記 4,8-11.14-16a

スネムの女性は、裕福な女性で、エルネストが通りかかるたびに、彼に食事を提供していました。ある日、彼女は彼に自分の家で泊まるよう頼みました。エルネストは、彼女の親切な行為に感謝し、彼女に小さな部屋を建てることを約束しました。彼女の夫は年老いていましたが、彼女は子供がいませんでした。エルネストは彼女に、来年の今頃には、子供を抱いていると伝えました。彼女は子供を望んでいませんでしたが、エルネストの予言は実現し、彼女は子供を授かりました。彼女の寛大さは、神からの祝福を引き寄せるのです。寛大さは、取引ではなく、神が心を開いた人々に与える恩恵です。

II. 第2読書: ローマ人への手紙 6,3-4.8-11

「キリスト・イエスに洗礼を受けた者は、彼の死に洗礼を受けたのだと知らないのでしょうか？」 (6,3)とパウロは問いかけます。洗礼は単なる儀式ではなく、キリストの死に共に参加する現実的な出来事です。「私たちは、キリストに共にある死に洗礼を受けたので、また、キリストに共にある復活にも参加しようと信じています」 (6,4)。キリストの復活は、洗礼の模範であり、私たちの新しい命の源です。「私たちは、キリストに共にある死に洗礼を受けたのであれば、また、キリストに共にある復活にも参加するに違いない」 (8,11)。四旬節と洗礼は、死から命への移行を象徴する出来事です。

III. エヴァンゲリウム: マタイ10、37-42

イエス様は、伝道者の指針を締めくくるために、弟子としてのパラドックスを語られます。「父や母を私よりも愛する者は、私にふさわしくない。子や娘を私よりも愛する者は、私にふさわしくない」 (マタイ10、37)。イエス様への愛は、父や子への愛を排除するのではなく、それを超える最終的な基準として位置づけられます。「私の後に従わないで、自分の十字架を受け取らない者は、私にふさわしくない」 (38節)。十字架は、避けられない苦しみを象徴するものではなく、十字架につけられたイエス様に従うという、意識的な選択を指します。「自分の命を救おうとする者は失うが、私のために命を捨てる者は、それを得る」 (39節)。福音の中心的なパラドックスは、自分のために命を保つ者は、その命が衰えるが、命を捧げる者はその命が充実するということです。そして、約束の同一化：「私を受け入れる者は、私を受け入れるのではなく、私を送られた方を受け入れるのだ」 (40節)。たとえ小さな子供に冷たい水を一杯与えることでも、報いがある (42節)：贈り物をする論理は、たとえ最も小さな行為であっても、損失を伴うものではありません。

IV. マリアと自己の完全な献身

サネムの女性は、預言者に部屋を用意しました。マリアは、神の子であるイエス様のために、自分の体を部屋として完全無条件に捧げました。サネムの女性が、宿を求めていなかった預言者に対して、息子を宿したように、マリアは、イエス様を宿すという特権を与えられました。マタイ10、37は、イエス様を愛するよりも父や母を愛する者を非難しています。マリアは、他の誰よりもイエス様を愛し、同時に、母親として最も完全な愛を注いだ存在です。マリアの母親としての愛と、弟子としての愛は、競合するのではなく、互いに重なり合い深まります。ローマ6は、洗礼によってキリストと死に、復活すると述べています。マリアは、聖体昇天の教義によれば、他の人々よりも前に、キリストの死と復活の神秘を、洗礼によって経験し、その完全な形を体現しました。十字架の下ですべてを失ったマリアは、昇天においてすべてを取り戻しました。それはマタイ10、39の約束の最も高い形として実現しました。