성령의 강림, 마리아와 성령강림절

사도행전에는 신약성경에서 마지막으로 마리아에 대한 언급이 나옵니다. “모두 한마음으로 기도에 힘쓰고, 몇 여자들과 마리아의 어머니 예수님과 그 형제들이 함께했습니다.” (사도행전 1,14) 마리아는 열한 제자와 제자들과 함께 성전에 모여서 성령의 강림을 기다리고 있었습니다. (사도행전 1,4-5) 이 순간은 단순한 우연이 아닙니다. 그것은 신학적으로 중요한 순간입니다. 예수님의 어머니인 마리아는 성령에 의해 잉태된 아들을 낳은 사람으로서, 성령이 교회를 설립하는 순간에 그 자리에 있었습니다. 그녀는 이미 자신의 몸에 성령을 품고 있었기 때문에, 성령이 교회를 형성하는 순간에 그 자리에 있었던 것입니다.

성경에서 예언과 현대의 신학은 안식일과 오순절을 연결합니다. 루카 복음서 1,35에서 천사가 마리아에게 말했습니다. “성령께서 너에게 내려오시고, 전능하신 이의 힘이 너를 덮을 것이다.” 사도행전 2,2-4에서, “갑자기 바람처럼 강력한 소리가 하늘에서 들려왔고, 모두 성령으로 가득 찼다.” 성령의 “그림자” (에피스키아세이, episkiasei)가 마리아에게 내려왔고, 오순절에 “불의 혀” (글로시아 호세이 피로스, glôssai hôsei pyros)가 제자들에게 내려왔습니다. 이 두 가지의 성령의 강림은 같은 성령의 표현입니다. 첫 번째 강림은 마리아가 예수 그리스도를 몸에 품는 것을 의미하고, 두 번째 강림은 그리스도의 몸인 교회를 형성하는 것을 의미합니다.

제2차 바티칸 공의회는 루멘 지우니움 (Lumen Gentium) (LG 63-65)에서 이 성령신학적 유형을 발전시켰습니다. 마리아는 “하느님의 백성의 확고한 희망과 위로의 표징” (LG 68)이며, “가장 완전한 모형” (LG 63)입니다. 오순절에 마리아가 있는 것은 그녀의 성령신학적 사명이 완성되는 순간입니다. 신학자 이브 콩가르 (Je crois en l’Esprit Saint)는 마리아가 그녀의 임무의 성령신학적 측면을 수행했다고 말합니다. 그녀가 성령과 협력하여 예수 그리스도를 잉태했듯이, 그녀는 성령과 함께 교회를 설립하는 데에도 협력했습니다. 마리아학(Mariology)과 성령신학(Pneumatology)은 분리될 수 없습니다. 성령이 완전히 작용하는 곳에는 마리아가 있습니다.

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