하늘의 나라도 이처럼 바다에 떨어지는 빛과 모든 종류의 모임과 같습니다. 모임이 채워졌을 때, 그들은 해변으로 끌어올려 모았고, 선한 사람들은 그릇에 담았지만, 악한 사람들은 밖으로 내쫓았습니다. (마태오 13,47-48)

마태오 복음서 13장 47-53절은 마태의 큰 비유 장을 두 개의 짧은 비유(그물과 새로운 보물과 오래된 보물)와 한 가지 중요한 질문으로 마무리합니다. 그물 비유는 구조적으로 갈대와 밀 비유와 유사합니다: 좋은 물고기와 나쁜 물고기의 혼합물이며, 분리되는 것은 수확자/어부들이 아닌, 끝에서야 이루어집니다. 맥락의 차이는 주목할 만합니다: 갈대와 밀은 땅에 있는 반면, 물고기는 바다에 있고, 성서적 상상력에서 바다는 종종 혼란과 신에 반하는 세력을 상징합니다 (예: 계시록 21:1, “새로운 세상에는 바다가 더 이상 없다”).
모든 종류의 물고기를 포착하는 그물 (마태오 13:47, “전체 종류의 물고기를 모으는 그물” – “전체 종족을 모으는 그물”)은 교회의 보편적 사명의 이미지를 나타냅니다: 복음의 선포는 미리 수신자를 선별하지 않습니다. 어부는 바다에 그물을 던지고, 누가 잡히는지는 그 후에 결정됩니다. 이 비유의 사명은 포용적입니다: 모든 이에게 선포하고, 모든 이에게 환영하며, 최종적인 판단은 하나님께 맡깁니다, 어부가 아닌.
I. «해에 그물을 던지다»: 보편적 그물
“전체 종족을 모으는 그물” (마태오 13:47, “전체 종류의 물고기를 모으는 그물” – “사그네아 미사 인 마레”)은 사그네아(σαγήνη)라는 그물을 의미합니다. 사그네아는 끌어올리는 그물, 개별적으로 사용하는 그물이 아닌, 해안가에서 작동하는 그물입니다. 이 그물은 여러 어부가 함께 던지고, 바닥을 끌어올리며, 해안가로 끌어올립니다. 공동체 사명의 이미지입니다. 혼자 어부를 아닌, 함께 일하는 어부들의 공동체입니다.
그물이 포착하는 “전체 종류” (ἐκ παντὸς γένους)는 왕국의 보편성을 표현합니다: 이스라엘뿐만 아니라 이방인, 정의로운 자뿐만 아니라 죄인, 법률 학자뿐만 아니라 무지한 자. “전체 종족을 포착하는 그물”은 가톨릭성을 의미합니다. “가톨릭”은 “전체”를 의미하며, 모든 범주를 배제하지 않는 보편성을 의미합니다.
마리아는 “교회의 어머니”로서 이 보편적 그물 안에 반드시 포함됩니다. 그녀는 모든 이에게 “그것을 하라” (요한 2:5)라고 말한 가나안 결혼식에서, 모든 종류의 사람들에게 말했습니다. 그녀는 성전 예배당에서 모든 종류의 사람들과 함께 기도했던 성령 강림절 (사도행전 1:14)에 있었습니다. 마리아의 신성은 그녀를 가톨릭 교회의 일부로 만듭니다. 마리아의 신성을 가톨릭 교회의 일부로 보는 마리아 숭배는 이 비유에서 그 이미지를 찾습니다.
II. «악한 자들을 선한 자들에서 분리하다»: 최후의 심판
“그러므로 천년이 차면, 천사들이 와서 악한 자들을 선한 자들에서 분리하여 불사하는 불에 던져 넣으리라” (마태오 13:49)는 최후의 심판에 대한 비유와 유사합니다. 이 분리는 천사들이 아닌, 인간이 아닌, 하나님이 하십니다.

마태의 심판 구조는 일관성이 있습니다: 인간은 최종 심판을 내리는 주체가 아니라, 심판에 참여하는 대상일 뿐입니다. 심판은 하나님을 통해 그분의 사도들을 통해 이루어지며, 인간이 심판을 미리 예측하려는 시도는 광신의 유혹으로, 은유적으로 이 이야기는 거부합니다.“눈물은 나리며 이빨은 부딪힐 것이다” (마태오 13,50)라는 표현은 그물 비유(그리고 메추리 비유, 마태오 13,42)가 끝나는 부분에서 가장 엄격한 종말론적 경고 중 하나입니다. 이는 신학적 잔인함이 아니라, 각 인간 삶의 중대한 결정의 심각성을 보여줍니다. “좋은 물고기와 나쁜 물고기”를 구분하는 것은 자의적인 판단이 아니라, 한 평생 동안의 선택의 결과입니다. 심판은 그 사람이 선택한 삶을 드러내며, 외부에서 분류를 강요하는 것이 아닙니다.마리아와 심판: 중세 예술의 “최후의 심판” 전통은 종종 마리아를 그리스도 심판자 앞에 중재자로 묘사했습니다 (데에시스 아이콘). 이 묘사는 신의 심판을 부정하는 것이 아니라, 마리아 중재의 신뢰를 표현합니다. 마리아는 “우리의 변호자” (마리아학 사전, “중재의 마리아”)로서, 아직 회개할 시간이 있는 사람들을 위해 기도합니다. 그녀의 중재는 그물 비유와 같이, 영원한 분리와 완전히 분리된 사람들을 위한 것이 아니라, 아직 바다에 있는 사람들에게 도움의 손길을 내미는 것입니다.III. “천국의 문을 아는 모든 학자는 새로운 것과 오래된 것의 보물과 같다”: 새로운 것과 오래된 것“천국의 문을 아는 모든 학자는 새로운 것과 오래된 것의 보물과 같다” (마태오 13,52)는 작은 비유는 비유들의 장을 마무리하며 통합의 이미지를 보여줍니다. “이해한” 학자 (마태오 13,51)는 오래된 보물(토라, 선지서, 전통)을 버리는 것이 아니라, 예수님의 가르침과 함께 새로운 것을 해석하며 통합합니다. “새로운 것과 오래된 것” (새롭고 오래된 것)은 기독교 해석의 이미지를 나타냅니다: 구약성서를 새로운 것으로 대체하는 것이 아니라, 새로운 빛에서 구약성서의 해석입니다.예수의 질문, “이 모든 것을 이해했습니까?” (마태오 13,51)와 제자들의 “네” (마태오 13,51)의 대조는 군중의 무지와 대조됩니다. “이해한” 제자들은 새로운 복음의 급진성을 통합하는 천국의 문을 지키는 새로운 학자, 즉 새로운 보물을 해석하고 통합하는 자들입니다.이 임무는 교회의 삶에서 영구적입니다: «새로운 것과 오래된 것»을 통합하려는 «신학»은 왕국의 서기관의 사명입니다.마리아는 «왕국의 서기관»으로서: «마음에 간직하고 묵상하던» (루카 2,19.51) 그분은 새로운 것(하느님의 아들 현신)을 오래된 것(이스라엘의 전통)과 통합한 첫 번째 사람이었습니다. 마가복음은 새로운 은총을 받은 성령 강림을 노래하는 마가복음과 함께 구약의 음향이 가득한 마리아의 «마니피카트»로 가득 차 있습니다. 마리아의 마니피카트는 «새로운 것과 오래된 것의 보물»을 통합하는 것입니다: 새로운 은총을 받은 성령 강림을 노래하는 마리아의 마니피카트는 시편, 아나의 노래 (1사무엘 2,1-10) 그리고 예언자들의 말씀으로 가득 차 있습니다. 마니피카트를 노래한 마리는 «왕국의 서기관»의 모범이 됩니다. 그분은 마음속에서 «새로운 것과 오래된 것»을 선포했습니다.IV. 마리아와 왕국의 그물: 바다와 해안의 존재바다에 던져진 그물에 대한 이미지는 전통이 미묘하게 발전시킨 마리아에 대한 적용을 가지고 있습니다: 마리아는 «그물»로서, 그녀의 중재로 사람들이 최후의 심판의 해안으로 끌려옵니다. «바다의 별» (Stella Maris, 4세기부터 마리아에게 부여된 호칭으로, «마리아»와 «바다의 한 방울»을 의미하는 «stilla maris»의 어원적 게임에 기반)의 제목은 여기서 상징적 맥락을 가집니다: 어두운 바다에서 선원들을 이끄는 별, 해양 상징주의에서 안전한 해안으로 항해하는 사람들을 안내하는 별입니다.두 순간 모두에서 그물에 관여한 마리아, 던짐 (안녕의 순간: 아들이 인류 역사의 바다에 들어간 순간)과 해안 (성체성사: 교회가 마침내 성령의 강림으로 그물을 끌어올리기 시작한 순간), 그녀는 임무 전반에 걸쳐 모성적 존재의 형상입니다. «하느님께서 보내신 아들을 바다의 역사에 던지신» «피아트»에서부터 «성체성사의 기도자»로서 «성령의 강림을 기다리며 그물을 끌어올리기 시작한» 순간까지, 마리아는 모든 사역의 역사를 함께 합니다.7월 30일은 특별한 축일이 없는 일반 날이지만, 시간 전례와 일상 미사는 정기적인 기도로 채워집니다. 그러나 그물 비유는 모든 사람의 보편성을 상기시키는 교회가 인류의 바다에 그물을 던지고 최후의 심판의 수확을 기다리는 일상적인 어업에 대한 명상을 초대합니다. 마리아, Stella Maris,는 이 일상적인 어업을 안내합니다.