Сім’я небесного царства подібне до мережі та Марії як зірки морів.

Подібно до царства небесного, яке схоже на сітку, викинуту в море, що збирає всякого роду рибу, так і коли вона буде заповнена, рибалки витягують її на берег і відсіюють добрих у посудини, а поганих відкидають.
Матвія 13:47-48

Мати 13:47-53 завершує велику главу Матвія про параболи, представляючи дві короткі параболи (сітка та новий скарб) і ключове запитання до одного з писарів. Парабола сітки структурно паралельна параболі жнива й дроту: суміш (добрих і поганих риб) розділяється лише в кінці, коли збирачі (рибалки) чи сівачі не самі, а виділяють добрих і відкидають поганих. Контекст відмінний: тоді як жнива та дріт знаходяться на землі (земна метафора), риби знаходяться в морі, а море в біблійній символіці часто представляє хаос і сили, що протистоять Богу (див. Об’явлення 21:1: «У новому світі більше не буде моря»).

Сітка, яка охоплює «всякого роду риб» (Матвія 13:47: «всі види збирає»), є метафорою універсальної місії Церкви: Євангелію не попередньо вибирають одержувачів. Рибаль відкинуває сітку в море, не обираючи, хто буде захоплений, відсіювання відбувається пізніше на березі. Теологія місії цієї параболи інклюзивна: вона йде до всіх, проголошує всім, приймає всіх, знаючи, що остаточне розмежування належить Богу, а не рибалкам.

I. «Сітка викинута в море»: універсальна сітка

«Подібно до царства небесного, яке схоже на сітку, викинуту в море, що збирає всякого роду рибу» (Матвія 13:47), сітка (σαγήνη) — це сітка для тралення, відмінна від індивідуальної сітки для рибальства. Сітка для тралення працювала біля узбережжя: її кидали в море, тягли дно, а потім витягували на берег багатьма рибалками. Метафора місії спільноти: не один самітний рибалка, а спільнота рибалок, що разом тягне сітку вздовж всього моря.

«Всякого роду» (ἐκ παντὸς γένους) риба, яку ловить сітка, — це вираз універсальності Царства: не лише Ізраїль, а й готи, не лише праведні, а й грішники, не лише вчені Закону, а й невіглаші. Церква як «сітка для тралення», що охоплює всіх типів, — це образ католицизму, «католичний» означає саме «за весь світ» (καθ’ ὅλον), універсальність, що не виключає за категоріями.

Мати як «Мати Церкви» за визначенням перебуває в цій універсальній сітці: вона, хто сказала: «Зробіть, як він вам скаже» (Івана 2:5) всім, хто був на весіллі в Кані, вона, хто була в Ценакі з учнями всіх типів (Дії 1:14), — це образ Церкви, що приймає всіх, тому що сам Син, якого вона породила, прийшов врятувати всіх. Маріанська відданість, яка асоціює Мати з універсальною католичністю Церкви, «Мати всіх народів», має в параболі сітки свою євангелічну метафору.

II. «Відсіяли поганих від добрих»: остаточний суд

«Так буде в кінці віків: ангели вийдуть і відсіють поганих від праведних» (Матвія 13:49), як у параболі жнива та дроту, остаточне розділення відбувається ангелами, а не людьми. Структура судового процесу в Матвієві послідовна: люди не здійснюють остаточного суду, вони лише беруть в ньому участь. Суд належить Богу через Його посланців; спроба людей передчасно здійснити суд є пристрастю до фанатизму, яку парабола непрямо відкидає.

«І буде плач і стогін зубів» (Матвія 13,50), вираз «плач і стогін зубів», який завершує притчу про сітку (так само як і притча про дику траву, Матвія 13,42), є одним із найсуворіших ескатологічних застережень Матвія. Не теологічне садизм, а серйозність рішення, яке кожна людська життя несе в собі. «Зробити добрих і поганих риб» — це не довільна атрибуція, а результат накопичених протягом життя виборів. Судження розкриває, що людина обрала бути такою, якою вона є, а не нав’язує зовнішню категоризацію.

Марія та тема судження: традиція «Останнього суду» в середньовічному мистецтві часто зображувала Марію як посередницю перед Христом-суддею (іконографія Деєси). Таке зображення не заперечує божественне судження, а виражає довіру до її заступництва як «Нашої Адвокатки» (Диктіонар Маріологічний: Заступництво Марії). Марія заступається за тих, хто ще має час для покаяння, а не за тих, хто вже назавжди відірвався. Її заступництво, як і в притчі про сітку, є дією порятунку, допомагаючи тим, хто все ще перебуває в морі, досягти берега до остаточної розлуки.

III. «Усе вчений у Царстві Небесному подібний до батька сім’ї, який витягує з скарбниці свого нові та старі речі» (Матвія 13,52): новий і старий скарб

«Усе вчений у Царстві Небесному подібний до батька сім’ї, який витягує з скарбниці свого нові та старі речі», — так закінчується притча про вчителя Царства, яка інтегрує образи в одному розділі. Вчитель, який «розумів» (Матвія 13,51), не відкидає старий скарб (Тору, Пророків, традицію), а поєднує його з новим (навчанням Ісуса). «Нові та старі» — це образ інтерпретації християнства: не заміна Старого Заповіту Новим, а тлумачення старого світла нового виясу.

Запитання Ісуса: «Розумієте ви все це?» (Матвія 13,51) і відповідь учнів: «Так» — контрастують з нерозумінням натовпу. Учні, які «розуміють», є новими вчителями Царства, покликаними інтегрувати скарб попереднього одкровення з радикальною новизною Євангелія. Ця постійна місія в житті Церкви: теологія як зусилля з інтеграції «нового та старого» — це служіння вчителя Царства.

Марія як «вчителька Царства»: вона, яка «зберігала і роздумувала в серці» (Луки 2,19.51), була першою, хто інтегрував «нове» (Сина Божого, втіленого) з «старим» (традицією Ізраїлю), яку вона знала через Магнифікат, наповнений ехо Старого Заповіту. Магнифікат — це саме поєднання «нових та старих скарбів»: нова благодать, отримана в Анунціації, співається словами з псалмів, книги пророків і пісні Анни (1 Самуїла 2,1-10), а також з пророцтв Старого Заповіту. Марія, яка співала Магнифікат, є моделлю «вчителя Царства», який з серця вимовляє «нові та старі».

IV. Марія та мережа царства: присутність на морі та на березі

Образ мережі, кинутої в море, має маріанське застосування, яке традиція витончено розвивала: Марія як «мережа», яка своєю заступництвом приваблює людей до берега остаточного суду. Назва «Зірка Морська» (Stella Maris), яку приписують Марії з IV століття, ґрунтується на грі слів з «Марія» та «stilla maris» (гота моря), що надає символічного контексту: зірка, що веде рибалок у темному морі, яка в морській символіці вказує тим, хто пливе до безпечного берега.

Марія, присутня «в обидва моменти» мережі, коли вона кинута (Аннунціація — момент, коли Син увійшов у море людської історії) і коли вона на березі (Скуле — момент, коли Церква почала витягувати мережу), є фігурою материнської присутності протягом усієї місії. Від «фіат», яке запустило Сина в море історії, до «оранта» на Скулі, який чекав Духа Святого, щоб витягнути мережу, Марія супроводжує всю історію рибальства царства.

30 липня в літургійному календарі не має особливого свята, це звичайний день часу спільного використання, наповнений молитвою під час Літургії Годин та щоденною Євхаристією. Але притча про мережу запрошує до роздумів над універсальністю Церкви, яка рибалить: Церква, що щодня кидає мережу в море людства і терпляче чекає врожаю остаточного суду. Марія, Зірка Морська, веде це щоденне рибальство.