> **Mt 13,47-53** cierra la gran sección de parábolas de Mateo con dos breves relatos (la red y el tesoro nuevo y viejo) y una pregunta clave dirigida a un escriba. La parábola de la red es estructuralmente similar a la del grano y la maleza: una mezcla (de peces buenos y malos) que solo se separa al final, por los ceñidores/pescadores, no por el sembrador/pescador original. La diferencia de contexto es significativa: mientras el grano y la maleza están en un campo (imagen terrestre), los peces están en el mar, y el mar, en la imaginación bíblica, a menudo simboliza el caos y las fuerzas opuestas a Dios (cf. Ap 21,1: «en el nuevo mundo, ya no habrá mar»).

> La red que abarca «todos los tipos de peces» (Mt 13,47: «ex omni genere congreganti») representa la universalidad misionera de la Iglesia: el anuncio del Evangelio no selecciona previamente a los destinatarios. El pescador lanza la red al mar sin elegir quién va a atraparla, la selección es posterior, en la orilla. La teología misionera de esta parábola es inclusiva: va a todos, anuncia a todos, acoge a todos, sabiendo que el discernimiento final corresponde a Dios, no a los pescadores.

> **I. «Sagenae missae in mare»: la red universal**

> «Simile est regnum caelorum sagenae missae in mare et ex omni genere congreganti» (Mt 13,47), la sagena (σαγήνη) es una red de arrastre, diferente de la red de pesca utilizada individualmente. La red de arrastre operaba en la costa: se lanzaba al mar, arrastraba el fondo y era remolcada a la orilla por múltiples pescadores. La imagen es la de la misión comunitaria: no un pescador solitario, sino una comunidad de pescadores que trabajan juntos para arrastrar la red a lo largo del mar entero.

> El «todos los tipos» (ἐκ παντὸς γένους) que la red atrapa es la expresión de la universalidad del Reino: no solo Israel, sino los gentios; no solo los justos, sino los pecadores; no solo los doctores de la ley, sino los ignorantes. La Iglesia como «red de arrastre» que abarca todos los tipos es la imagen de la catolicidad, el término «católico» significa precisamente «según lo total» (καθ’ ὅλον), la universalidad que no excluye por categoría.

> María, como «Madre de la Iglesia», está, por definición, dentro de esta red universal: ella que dijo «haced lo que él os diga» (Jo 2,5) a todos los presentes en las bodas de Caná, ella que estaba en el Cenáculo con discípulos de todo tipo (Act 1,14), es la figura de la Iglesia que acoge a todos porque el propio Hijo que ella generó vino a salvar a todos. La devoción mariana que asocia a María con la catolicidad de la Iglesia, «Madre de todas las gentes», encuentra en la parábola de la red su imagen evangélica.

> **II. «Separaverunt malos de bonis»: el juicio final**

> «Así será al fin de los tiempos: los ángeles vendrán y separarán a los malvados de los justos» (Mt 13,49), como en la parábola del grano y la maleza, la separación final es realizada por los ángeles, no por los hombres. La estructura del juicio en Mateo es coherente: los humanos no realizan el juicio final, solo participan en él. El juicio pertenece a Dios a través de sus mensajeros; la tentativa humana de anticipar el juicio final es la tentación del fanatismo que la parábola rechaza implícitamente.

««Lamento y rechinamiento de dientes» (Mt 13,50), la expresión del «lamento y el rechinamiento de dientes» que cierra la parábola de la red (al igual que la parábola del grano y la maleza, Mt 13,42) es una de las advertencias escatológicas más severas de Mateo. No se trata de sadismo teológico, sino de la gravedad de la decisión que constituye cada vida humana. «Hacer buenas y malas personas» no es una atribución arbitraria, sino el resultado acumulado de las elecciones a lo largo de una vida. El juicio revela lo que la persona eligió ser, no impone desde fuera una categorización».

«La tradición del ‘Juicio Final’ en el arte medieval a menudo colocaba a María como intercesora ante Cristo juez (iconografía de Deesis). Esta representación no cuestiona el juicio divino, expresa la confianza en la intercesión de María como nuestra ‘Abogada’ (Salve Regina). María intercede por los que aún tienen tiempo para la conversión, no por los que ya están definitivamente separados. Su intercesión, al igual que en la parábola de la red, es una acción de pesca, ayudar a quienes aún están en el mar a llegar a la orilla antes de la separación final».

«III. «Todo escriba instruido en el reino es semejante al hombre de familia patrilineal, que ofrece de su tesoro lo nuevo y lo viejo» (Mt 13,52): el tesoro nuevo y antiguo

«Omnis scriba doctus in regno caelorum similis est homini patrifamilias, qui profert de thesauro suo nova et vetera», la pequeña parábola del escriba del Reino cierra el capítulo de las parábolas con una imagen de integración: el escriba que «comprendió» (Mt 13,51) no abandona el viejo tesoro (la Torá, los Profetas, la tradición), sino que lo integra con lo nuevo (la enseñanza de Jesús). Lo ‘nuevo’ y lo ‘viejo’ es la imagen de la hermenéutica cristiana: no sustitución del Antiguo Testamento por el Nuevo, sino interpretación del antiguo a la luz del nuevo».

«La pregunta de Jesús, «¿Comprendisteis todo esto?» (Mt 13,51), y la respuesta de los discípulos («Sí») contrastan con la incomprensión de las multitudes. Los discípulos que ‘comprendieron’ son los nuevos escribas del Reino, llamados a integrar el tesoro de la revelación anterior con la novedad radical del Evangelio. Esta tarea es permanente en la vida de la Iglesia: la ‘teología’ como esfuerzo de integración entre lo ‘nuevo’ y lo ‘viejo’ es el ministerio del escriba del Reino».

«María como «escriba del Reino»: ella que «conservaba y meditaba en su corazón» (Lc 2,19.51) fue la primera en integrar lo ‘nuevo’ (el Hijo de Dios encarnado) con lo ‘viejo’ (la tradición de Israel que conocía a través del Magnificat, lleno de ecos veterotestamentarios). El Magnificat es, literalmente, una integración de «tesoro nuevo y viejo»: la nueva gracia recibida en la Anunciación, cantada con las palabras de los Salmos, el Cántico de Ana (1Sm 2,1-10) y los Profetas. María que cantó el Magnificat es el modelo del ‘escriba del Reino’, quien proclamó de corazón «lo nuevo y lo viejo». »

IV. María y la red del reino: presencia en el mar y en la orilla

La imagen de la red lanzada al mar tiene una aplicación mariana que la tradición ha desarrollado sutilmente: María como «red» que, a través de su intercesión, atrae a los hombres hacia la orilla del juicio final. El título «Estrella del Mar» (Stella Maris, atribuido a María desde al menos el siglo IV, basado en un juego de etimología con «Maria» = «stilla maris`, gota del mar) tiene aquí su contexto simbólico: la estrella que guía a los pescadores en el mar oscuro, la que, en el simbolismo marítimo, orienta a quienes navegan hacia una orilla segura.

María, presente en «ambos momentos» de la red, al lanzarla (Anunciación: el momento en que el Hijo entró en el mar de la historia humana) y al recogerla (Cenáculo: el momento en que la Iglesia comenzó a tirar de la red), es la figura de la presencia materna a lo largo de toda la misión. Del «fiat» que lanzó al Hijo al mar de la historia al «orante` del Cenáculo que esperó al Espíritu Santo para comenzar a tirar de la red, María acompaña toda la historia de la pesca del Reino.

El 30 de julio, en el calendario litúrgico, no tiene una fiesta especial, es un día de Tiempo Común que la Liturgia de las Horas y la Eucaristía diaria llenan con la oración regular. Pero la parábola de la red invita a una meditación sobre la universalidad de la Iglesia que pesca: la Iglesia que, cada día, lanza la red al mar de la humanidad y espera pacientemente la cosecha del juicio final. María, Stella Maris, guía esta pesca diaria.