El reino de los cielos es semejante a una sangre real: una parábola de la redención y María, la estrella del mar.

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Actualizado el 9 de octubre de 2026

Iterum simile est regnum caelorum sagenae missae in mare et ex omni genere congreganti. Quam cum impleta esset, educentes in littus et sedentes collegerunt bonos in vasa, malos autem foras miserunt.
Mt 13,47-48

Mt 13,47-53 cierra el gran capítulo de las parábolas de Mateo con dos breves parábolas (la red y el tesoro nuevo y viejo) y una pregunta clave dirigida a un escriba. La parábola de la red es estructuralmente paralela a la del joio y el trigo: una mezcla (de buenos y malos peces) que solo se separa al final, por los ceifeiros/pescadores, no por el propio sembrador/pescador. La diferencia de contexto es significativa: mientras el joio y el trigo están en un campo (imagen terrestre), los peces están en el mar, y el mar, en el imaginario bíblico, es a menudo símbolo del caos y las fuerzas que se oponen a Dios (cf. Ap 21,1: «en el nuevo mundo, el mar ya no existe»).

La red que abarca «todos los tipos de peces» (Mt 13,47: «ex omni genere congreganti») es imagen de la universalidad misionera de la Iglesia: el anuncio del Evangelio no selecciona previamente a los destinatarios. El pescador lanza la red al mar sin elegir a quién va a atrapar, la selección es posterior, en la orilla. La teología misionera de esta parábola es inclusiva: va a todos, anuncia a todos, acoge a todos, sabiendo que el discernimiento final corresponde a Dios, no a los pescadores.

I. «Sagenae missae in mare»: la red universal

«Simile est regnum caelorum sagenae missae in mare et ex omni genere congreganti» (Mt 13,47), la sagena (σαγήνη) es una red de arrastre, distinta de la red de pesca utilizada individualmente. La red de arrastre operaba en la costa: se lanzaba al mar, arrastraba el fondo y era remolcada a la orilla por múltiples pescadores. La imagen es la de la misión comunitaria: no un pescador solitario, sino una comunidad de pescadores que trabajan juntos para arrastrar la red a lo largo de todo el mar.

O «todos los tipos» (ἐκ παντὸς γένους) que a rede apanha é a expressão da universalidade do Reino: não apenas Israel mas os gentios, não apenas os justos mas os pecadores, não apenas os doutores da lei mas os ignorantes. A Igreja como «red de arrastre«Que abarca todos los tipos es la imagen de la catolicidad, el «»Católico«¿Qué significa precisamente?»segundo o todo» (a través de todo), universalidad que no excluye por categoría.

María como «Corredentora»Madre de la Iglesia«Está, por definición, dentro de esta red universal: ella que dijo»Haz lo que él os dijere.» (Jn 2,5) a todos los que estaban en las bodas de Caná, ella que estaba en el Cenáculo con los discípulos de todo tipo (Act 1,14), es la figura de la Iglesia que acoge a todos porque el propio Hijo que ella generó vino a salvar a todos. La devoción mariana que asocia a María con la catolicidad de la Iglesia, «Madre de todas las gentes», tiene en la parábola de la red su imagen evangélica.

II. «Separaron a los malos de los buenos.‘: el juicio final

«»Así será en la consumación del siglo: los ángeles vendrán y separarán a los malos de los justos.» (Mt 13,49), como en la parábola del joio y el trigo, la separación final se hace por los ángeles, no por los hombres. La estructura del juicio en Mateo es coherente: los humanos no realizan el juicio final, solo participan en él como objeto. El juicio pertenece a Dios a través de sus mensajeros, la tentativa humana de anticipar el juicio final es la tentación del fanatismo que la parábola rechaza implícitamente.

«»Allí será el lamento y el estridente sonido de los dientes.» (Mt 13,50), la expresión de laLamento y ruego con dientes» que encierra la parábola de la red (como encerró la parábola del grano y la maleza, Mt 13,42) es una de las advertencias escatológicas más severas de Mateo. No es sadismo teológico, es la seriedad de la decisión que cada vida humana constituye.Hacer buenos y malos peces«No es una atribución arbitraria, sino el resultado acumulado de elecciones a lo largo de una vida. El juicio revela lo que la persona eligió ser, no impone desde fuera una categorización.»

María y el tema del juicio: la tradición de la «El Juicio FinalEn el arte medieval, María era frecuentemente representada como intercesora junto a Cristo, el juez (iconografía de la Deesis). Esta representación no cuestiona el juicio divino, sino que expresa confianza en la mediación de María. La intercesión de María como «Nuestra Abogada» (¡Salve, Reina!María intercede por los que aún tienen tiempo de conversión, no por los que ya fueron definitivamente separados. Su intercesión es, como en la parábola de la red, una acción de pesca, ayudar a los que aún están en el mar a llegar a la orilla antes de la separación final.

III. «

Omnis scriba doctus in regno»: el tesoro nuevo y antiguo

Omnis scriba doctus in regno caelorum similis est homini patrifamilias, qui profert de thesauro suo nova et vetera» (Mt 13,52), la pequeña parábola del escriba del Reino cierra el capítulo de las parábolas con una imagen de integración: el escriba que «reúne lo que está disperso».Comprendió» (Mt 13,51) no abandona el viejo tesoro (la Torá, los Profetas, la tradición) sino que lo integra con el nuevo (la enseñanza de Jesús).Nuevo y viejo» (Nova et vetera) es la imagen de la hermenéutica cristiana: no sustitución del Antiguo Testamento por el nuevo, sino interpretación del antiguo a la luz del nuevo.

La pregunta de Jesús, «¿Comprendisteis todo esto?» ¿(Mt 13,51) y la respuesta de los discípulos («Sí») Contrasta con la incomprensión de las multitudes. Los discípulos queComprenden» Son los nuevos escribas del Reino, llamados a integrar el tesoro de la revelación anterior con la novedad radical del Evangelio. Esta tarea es permanente en la vida de la Iglesia: la »Teologíacomo esfuerzo de integración delNuevo y antiguo«Es el ministerio del escriba del Reino.»

María como «Corredentora»«Escritura del Reino»ella queConservaba y meditaba en su corazón.(Lc 2,19-51) era la primera en integrar el «nuevo(o Hijo de Dios encarnado) con elanciano» (la tradición de Israel que ella conocía por) Magnificat repleto de ecos veterotestamentarios). El Magnificat es, literalmente, una integración de «Tesoro nuevo y viejo‘: una nueva gracia recibida en La Anunciación Cantada con las palabras de los Salmos, del Cántico de Ana (1Sm 2,1-10) y de los Profetas. María que cantó el Magnificat es el modelo del «aleluya» cristiano.Escriba del Reino«, que profirió de corazón,»Lo nuevo y lo antiguo».

IV. María y la red del reino: presencia en el mar y a la orilla

La imagen de la red lanzada al mar tiene una aplicación mariana que la tradición desarrolló sutilmente: María comoredimir«que, por su intercesión, atrae a los hombres a la orilla del juicio final.»Estrella del Mar» (Stella Maris, atribuido a María desde al menos el siglo IV, basado en un juego de etimología con «María» = «Estrella del Mar», la gota del mar) tiene aquí su contexto simbólico: la estrella que guía a los pescadores en el mar oscuro, a la que, en el simbolismo marítimo, orientan los que navegan hacia la orilla segura.

María que estaba presente en «ambos momentos» De la red, en el lanzamiento (la Anunciación: el momento en que el Hijo entró al mar de la historia humana) y en la orilla (el Cenáculo: el momento en que la Iglesia comenzó a tirar la red), es la figura de la presencia materna a lo largo de toda la misión. De la »fiat«que arrojó al Hijo al mar de la historia al»orante» En el Cenáculo, María acompaña toda la historia de la pesca del Reino, mientras esperan la venida del Espíritu Santo para comenzar a lanzar las redes.

El 30 de julio, en el calendario litúrgico, no tiene una fiesta especial, es un día de Tiempo Común en el que la Liturgia de las Horas y la Eucaristía diaria se llenan con la oración regular. Pero la parábola de la red invita a una meditación sobre la universalidad de la Iglesia que pesca: la Iglesia que, cada día, lanza la red al mar de la humanidad y espera con paciencia la cosecha del juicio final. María, Estrella del Mar, orienta esta pesca diaria.