Oddajcie Bogu, co jest Boże: Maryja i całkowita poświęcenie Bogu

Oddajcie, co jest Cezarowi, a co jest Bogu.
Mk 12,17

Pytanie o podatek cesarski (Mk 12,13-17) to jedna z najbardziej znanych pułapek, jakie przeciwnicy Jezusa próbowali mu przygotować: kwestia polityczna z implikacjami religijnymi, ułożona w taki sposób, że każda odpowiedź wydawałaby się problematyczna. Jezus ucieka z odpowiedzią, która wyróżnia dwa dziedziny – dziedzinę Cezara i dziedzinę Boga, ale gdy ją głęboko przeanalizujemy, decydujący akcent zostaje przeniesiony na drugą: “Dajcie Bogu to, co jest Boże”. Mariologia znajduje w tym nakazie fundament duchowości całkowitego poświęcenia: Maria, która w “fiat” zwróciła Bogu wszystko, co należało do Niego, jest modelem stworzenia, które zrozumiało, co oznacza “dajcie Bogu to, co jest Boże”.

I. Reddite deo: pułapka i mądrość Jezusa

Pytanie farizejów i herodian był wyrafinowane: podatek cesarski w rzymskiej monecie był delikatną kwestią w okupowanej Palestynie. Płacenie oznaczało współpracę z okupantem, a odmowa buntu politycznego. Jezus prosi o pokazanie mu monety, obserwuje wizerunek Cezara i pyta: “Kto jest to na obrazie i napisze?” Odpowiedź “Cesarz” prowadzi do konkluzji: “Dajcie Cezarowi to, co jest Cezarowi, a Bogu to, co jest Bogu”.Wyglądająca na podział dziedzin odpowiedź Jezusa nie jest doktryną laicką oddzielającej religię od państwa, ale bardziej radykalnym stwierdzeniem: istnieje dziedzina Boga, której nikt, nawet Cezar, nie może naruszać. Ta dziedzina Boga obejmuje ostatecznie wszystko, co ma “obraz” Boga, czyli człowieka (Rdz 1,26-27). Moneta ma obraz Cezara. Człowiek ma obraz Boga. “Dajcie Bogu to, co jest Boże” oznacza ostatecznie zwrócenie Bogu całego człowieka.Mądrość Jezusa w tej odpowiedzi nie jest tylko retoryczna, ale teologiczna: odrzuca zarówno klerykalizm, który chce połączyć politykę z religią, jak i laicyzm, który chce wykluczyć Boga z życia publicznego. Jest dziedzina Cezara, ale zawsze podlega ona dziedzinie Boga. Żaden Cezar nie może rościć sobie tego, co należy do Boga, a to, co należy do Boga, jest człowiekiem stworzonym według Jego obrazu.Odpowiedź Jezusa wzbudziła “zdumienie” u jego rozmówców (Mk 12,17). To zdumienie nie wynika tylko z umiejętności retorycznej, ale z zachwytu nad mądrością, która trafia w sedno kwestii bez uwięzienia w fałszywych alternatywach. Ta mądrość ma ikonę marianą: “Sedes Sapientiae” (Tron Mądrości), który jest Maryją, która poczęła Mądrość i która była przez nią ukształtowana w ciągu swojego życia.

II. “Imago dei”: człowiek należący do Boga

Rdz 1,26-27: “Stwórzmy człowieka według naszego obrazu i podobieństwa…””Obraz Boga w człowieku, zwany *imago Dei*, stanowi biblijne podstawy godności ludzkiej: człowiek nie jest własnością Cezara ani żadnej innej władzy ludzkiej, jest *od Boga*, stworzonym według Jego obrazu. *Dawanie Bogu tego, co jest Boże* oznacza ostatecznie uznanie tej pochodzenia i przeznaczenia: jesteśmy od Boga i dla Boga. *Reddite Deo* Jezusa interpretuje *imago Dei* jako powołanie do całkowitej przynależności.”“Tradycja patrystyczna, zwłaszcza Augustyn w *De Trinitate* i Grzegorz z Nisy w *De Hominis Opificio*, rozwinęła teologię *imago Dei* w głęboki sposób: obraz Boga w człowieku nie jest jedynie ontologicznym przywilejem, ale dynamicznym powołaniem. Jesteśmy «obrazem» Boga nie w statycznym, ale procesualnym sensie: łaska stopniowo odradza zniekształcony przez grzech obraz, aż do pełnej podobieństwa, które osiągnie wizję beatyfikacyjną.”“Maria, w tradycji, jest stworzeniem, w którym *imago Dei* została najbardziej doskonale zrealizowana. Niepokalane Poczęcie nie jest eliminacją ludzkości Marii, ale jej pełniejszym osiągnięciem: Maria bez pierwotnego grzechu jest Maria bardziej w pełni «obrazem Boga», bez zniekształceń wprowadzonych przez grzech. Ona, która została od nich uchroniona, jest tą, która najbardziej całkowicie *dawała Bogu to, co jest Boże*, ponieważ obraz Boga w niej nie był zaciemniony.”“Połączenie *imago Dei* z kwestią podatku otwiera nieoczekiwany perspektywę: tak jak moneta z wizerunkiem Cezara należy do Cezara, tak człowiek noszący obraz Boga należy do Boga. Ta przynależność nie jest niewolą, ale warunkiem najgłębszej wolności: przynależność do Boga oznacza wolność od wszelkiej ludzkiej zależności, z wyjątkiem zależności filialnej miłości.”“III. *Fiat* Marii jako *Reddite Deo*”“Łk 1,38: «Niech się stanie we mnie według Twojego słowa». Ten *fiat* Marii jest najbardziej doskonałym wyrazem *reddite Deo quae sunt Dei*: ona, która zwraca Bogu to, co jest Boże, swoją wolność, ciało, przyszłość, a nawet własne rozumienie tego, czym powinna być jej życie. *Fiat* Marii nie jest pasywną rezygnacją kogoś, kto nie ma wyboru, ale najbardziej wolnym aktem w historii ludzkości, w którym ona *zwraca* Bogu to, co jest Jego.”“Struktura *fiatu* ma dwa momenty: najpierw uznanie («Sługa Pański», Łk 1,38a), które jest uznaniem, że należy do Boga. Następnie oddanie («Niech się stanie we mnie według Twojego słowa», Łk 1,38b), które jest aktywne i wolne zwrócenie tego, co należy do Boga.”Te dwa momenty, uznanie i oddanie, stanowią strukturę całej chrześcijańskiej duchowości poświęcenia. “Reddite Deo” z Ewangelii znajduje w “fiat” maryjnym swoją najbardziej doskonałą formę ludzką.Tradycja poświęcenia Marii, zwłaszcza tej propagowanej przez św. Ludwika Marii de Montforta, opiera się właśnie na tej logice: poświęcenie Marii to nauka “dawania Bogu tego, co jest Boże” z taką samą radykalnością, jaką wykazała Maria. Poświęcenie Marii nie jest zastępowaniem Boga Marią, ale uznaniem, że Maria, która oddała wszystko Bogu bardziej doskonale niż jakiekolwiek inne stworzenie ludzkie, jest najlepszym “drogą” do nauki dawania Bogu tego, co Mu należy.Kalendarz liturgiczny poświęca sobotę w szczególny sposób Marii, a ta devocja sobotnia ma odzwierciedlenie w Biblii: sobota jest dniem “odpoczynku w Bogu”, dniem, w którym człowiek, zatrzymując się z pracą, uznaje, że nie jest panem stworzenia, ale jego zarządcą. Maria, która “odpoczęła w Bogu” w pełni ze swoim “fiatem”, jest figurą chrześcijańskiej soboty: stworzenie, które przestało być “panem” swojego losu i oddało się prawdziwemu Panu.IV. Cezar i Bóg we współczesnym świecie: Maria w sekularyzowanej rzeczywistościPytanie “tribut do Cezara” ma współczesną wersję, którą mariologia powinna rozważyć: w sekularyzowanym świecie, gdzie “Cezar” współczesny, czyli państwo, rynek, opinia publiczna, coraz bardziej żąda domen, które wcześniej należały do Boga, nakaz Jezusa “dajcie Bogu to, co jest Boże” stanowi niezbędną kulturową opozycję. Jest obszar ludzkiej egzystencji, który nie może być oddany żadnemu Cezarowi: świadomość, godność, życie, miłość.Maria, która żyła pod dominacją prawdziwego Cezara (Imperium Rzymskie, które zorganizowało spis ludności, który doprowadził ją do Betlejem, Lk 2,1), nie została zdefiniowana przez Cezara. Jej tożsamość nie pochodziła ze spisu, nie pochodziła z jej statusu społecznego, nie pochodziła z jej pozycji w Imperium, pochodziła z jej relacji z Bogiem. “Reddite Deo” maryjne to duchowa opozycja wobec współczesnego “Cezara”: wewnętrzna wolność “ubogich Jahwy” (Anawim) w świecie, w którym współczesny “Cezar” ma tendencję do kolonizacji całej egzystencji.“Dajcie Bogu to, co jest Boże” w współczesnej kulturze ma konkretne zastosowanie w dziedzinie wolności religijnej: roszczenia niektórych współczesnych państw do regulowania świadomości religijnej, definiowania, co jest lub nie jest legalną praktyką religijną, ograniczania wiary do sfery prywatnej bez wpływu publicznego, to właśnie roszczenia “Cezara”, który chce odzyskać to, co należy do Boga. Maria, która żyła swoją wiarę w sposób całkowicie publiczny (Magnificat jest polityczną deklaracją) i jednocześnie całkowicie wolny i nieobowiązkowy, jest modelem wiary, która “daje Bogu to, co jest Boże”, bez poddawania się domaganiom Cezara.Dziedzictwo św. Filipa Neriego, którego pamięć obchodzimy dziś, jest szczególnie istotne: on, który założył Oratorium w Rzymie w XVI wieku, w kontekście intensywnych napięć politycznych i religijnych, wybrał drogę radości, kultury, modlitwy i służby jako formę “dawania Bogu tego, co jest Boże” bez bezpośredniego konfrontowania się z władzą. Ta droga, która ma w Marii swoje ostateczne inspiracje, to droga świadka, który nie pozwala się zdefiniować przez Cezara, ale także nie szuka płodnej konfrontacji.Maria, która poprzez swoje „tak” (fiat) zwróciła Bogu to, co mu należało, jest doskonałym wzorem dla każdego, kto zrozumiał polecenie Jezusa: „Dajcie Bogu to, co jest Boże”, czyli całość ludzkiej natury stworzonej według Jego obrazu.

Bibliografia

• Augustyn, *De Trinitate*, XIV-XV.
• Jan Paweł II, *Redemptoris Mater*, nr 14 (1987).
• S. Ludwik Maria de Montfort, *Tratado da Verdadeira Devoção*, nr 121-133.
• J. Gnilka, *Das Evangelium nach Markus*, t. II (1979).
• Sobór Watykański II, *Gaudium et Spes*, nr 12 (1965).

Teologia katolicka (mariologia, aniologia, demonologia, jozefologia).

Zasady:

• Tłumaczyć całkowicie widoczny tekst, nic nie może pozostać w języku oryginalnym.
• Tłumaczyć całkowicie tekst, nie podsumowywać, nie skrócać ani nie pominąć niczego.
• Nigdy nie dodawać nic do tekstu źródłowego, ani nie dodawać wyjaśnień, dodatkowych zdań, pogrubień, list, nagłówków itp.
• Używać ustalonego terminologii katolickiej w języku polskim, jak jest używana w liturgii, katechizmie i dokumentach Kościoła tego języka.
• Terminologia kluczowa: Maria (Mae Boga) -> Maryja; Zwiastowanie; Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny; Niepokalanego Poczęcia; wieczne dziewictwo; królowanie Maryi (Maryja Królowa); współkupicielka; pośredniczka wszystkich łask; Magisterium Kościoła; Doktorzy Kościoła; Nasza Pani; nawiedzenie; lono; pelnia czasu

Przytaczane cytaty biblijne muszą być zgodne z tekstem standardowego polskiego tłumaczenia Biblii.

Nie wymyślać, zmieniać, rozszerzać ani ponumerować odniesień biblijnych; używać zwyczajnych skrótów polskich książek biblijnych.

Zachować naturalną, poprawną polszczyznę: gramatykę, pisownię i konwencje interpunkcyjne języka polskiego.

Zwracaj uwagę wyłącznie na tłumaczenie na język polski, bez komentarzy ani notatek.

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę na temat Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – edukację akademicką łączącą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →