Ангелология отцов Церкви: синтез учений отцов от II до VIII веков

Доктрина католической церкви об ангелах была разработана отцами церкви между II и VIII веками. В этой статье обобщены вклады отцов церкви, греческих и латинских, в ангелологию, демонстрирующие непрерывность традиции с первых веков до средневекового схоластического синтеза.

Патистический период	II-VIII века
Основные отцы ангелологии	Иннокентий Антиохийский, Юстин Мученик, Ириней, Орфей, Аттанась, Хилиар, Василий, Григорий Назианцинский, Григорий Нисский, Иоанн Кристофор, Августин, Иоанн Дамаскин
Окончательный синтез	Святой Иоанн Дамаскин – “De Fide Orthodoxa II, 3” (VIII век)

Отцы II-III веков

Иннокентий Антиохийский (II век)

В своих “Письмах” Иннокентий называет ангелов защитниками церкви. Он объявляет, что “порядки ангелов” являются частью небесного литургического обряда, параллельного Евхаристии.

Юстин Мученик (II век)

В “Диалоге с Трифоном” Юстин утверждает, что ангелы являются “небесными посредниками” между Богом и людьми, всегда подчиняющимися Богу.

Орфей (III век)

Орфей развивает первую систематизированную патристическую ангелологию в “О начальствах” и в своих библейских комментариях:– Ангелы как свободные создания: ангелы были созданы свободными, некоторые выбрали Бога, другие упали. – Ангелы-защитники народов: каждый народ имеет своего ангела-защитника (сравните с Дань 10). – Личные ангелы: у каждого верующего есть свой ангел-хранитель. – Иерархия ангелов: первая систематизация патристических представлений о различных порядках ангелов.Некоторые учения Орфея, такие как апокатастасис (возможное окончательное искупление Сатаны) были позже осуждены Вторым Константинопольским собором (553 год).

Отцы IV века (Отцы Каппадокии)

Святой Аттанась Александрийский (296-373)

В “Жизни святого Антония” Аттанась повествует о борьбе святого Антония с демонами и о победе Христа над злом. Эта книга стала основой для ангелологической хагиографии духовности пустыни.

Святой Хилиар Пуатье (315-368)

В *De Trinitate* Хилиар утверждает, что ангелы «служат» Троице и участвуют в небесном литургическом обрядности, особенно в «Сантусе».Святой Василий Великий (330-379)> «Так, согласно вере Церкви, у каждого верующего есть свой ангел-хранитель и пастырь, который ведет его к жизни» (Adversus Eunomium, 3, 1).Это высказывание цитируется буквально в ККК, н. 336.Святой Григорий Нисский (335-394)В своих *Теологических речах* Григорий формулирует тринитарную теологию, включающую участие ангелов в славлении Троицы.Святой Григорий Нисский (335-394)В *De anima et resurrectione* Григорий развивает доктрину ангелов как образец воскресшей человечества.Отцы IV-V вековСвятой Иоанн Златоуст (347-407)> «Каждый христианин имеет своего ангела. Даже самый слабый, самый бедный, самый невежественный имеет своего ангела-хранителя» (Hom. in Mt 59).Иоанн Златоуст развил глубокую литургическую теологию, в которой ангелы «празднуют» Мессу вместе с нами.Святой Августин (354-430)Августин посвятил обширное обсуждение ангелам в:– *De Civitate Dei*, книги XI-XII: падение мятежных ангелов параллельно падению Адама – *De Genesi ad litteram*: ангелы — чистое сияние, созданное в «Фиат люкс» –Энциклик: краткая систематизация ангелологииАвгустин предлагает, что падение ангелов произошло немедленно после их создания. Эта теория будет принята Томой Аквинским.> «Существует духовное и невещественное существо, которое по своей природе является ангелическим: и оно обладает той же волей, которая делает его хорошим или плохим» (О Городе Божьем, XII, 1).«Существует духовное и невещественное существо, которое по своей природе является ангелическим: и оно обладает той же волей, которая делает его хорошим или плохим.»Сан Иероним (347-420)В своих Комментариях к пророкам (Даниил, Иезекииль, Откровение) Иероним развивает эсхатологическое толкование ангелов.Сан Леон Великий (V век)В своих Проповедях о Рождении Леон Великий формулирует участие ангелов в таинстве Воплощения: ангелы поют «Слава Богу на небесах» (Лк 2, 14).

Отцы VI-VIII веков

Святой Григорий Великий (540-604)

В своих Hom. in Evang. (особенно Hom. 34) Григорий Великий представляет традицию о девяти черах ангелов с окончательной нумерацией. Его гомилии стали основным источником ангелологии Запада в Средние века, параллельной труду псевдо-Дионисия (V-VI века).

«Сказали мы о девяти порядках ангелов: ибо, по свидетельству священного Писания, мы знаем, что существуют ангелы, архангелы, силы, власти, княжения, господства, троны, херувимы и серафимы» (Hom. in Evang. 34, 7).

«Мы сказали, что их девять порядков: ибо по свидетельству Священного Писания, мы знаем, что существуют ангелы, архангелы, силы, власти, княжения, господства, трона, херувимы и серафимы.»

Святой Иоанн Дамаскин (676-749)

В своей работе О православной вере (II, 3) Иоанн Дамаскин представляет окончательную синтезу патристической ангелологии на греческом языке. Он формулирует:

• Ангелы как чистые духовные существа, рациональные и свободные
• Ангелы нематериальны, но «относительно материальны» по отношению к Богу, который полностью духовен
• Интуитивное знание ангелов
• Несмертельность, дарованная благодатью, а не по природе
• Иерархические черы ангелов, следуя псевдо-Дионисию

Иоанн Дамаскин также рассматривает падение ангелов:

«У них нет раскаяния после падения, как нет раскаяния у людей после смерти» (О православной вере II, 4).

Это высказывание цитируется в ККК, ст. 393.

Синтез патристики: семь фундаментальных пунктов

Патристическая ангелология формулирует семь фундаментальных пунктов, которые легли в основу схоластической и магистерской ангелологии:

1. Ангелы были созданы Богом: они не вечны и не являются проявлениями Божества.
2. Ангелы — чистые духовные существа: обладают разумом и волей, но не имеют материального тела.
3. Ангелы свободны: созданы добрыми, некоторые упали по собственному выбору.
4. Ангелы бессмертны: по благодати Бога, а не по своей природе.
5. Существуют иерархии ангелов: девять черов по традиции.
6. У каждого верующего есть ангел-хранитель: личный защитник.
7. Ангелы поют вместе с нами литургию: участие в небесной и земной литургии.

   Продолжение традиции

   Ангиология отцовской церкви переходит в схоластическую традицию:

   • Святой Бонавентура (XIII в.): мистико-теологическое обобщение отцовской латинской церкви.
   • Святой Томас Аквинский (XIII в.): высшая философско-теологическая синтез.
   • Святой Доминик де Суза, Дун Скот, Суарез (XIV-XVI вв.): углублённые спекулятивные исследования.
   • Катехизис римский (1566 г.): пастырская синтез после Тридентского собора.
   • Современное учение: Второй Ватиканский собор, Иоанн Павел II, ККК.

   Дополнительное чтение

   Pseudo- Дионисий | Святой Томас – Об обобщение ангелов | Катехизис римский | Конциль Брагарский I

   Постградусное обучение по мариологии

   Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о магистерской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

   Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

   См. также: Что такое ангельология? Ангелы в Библии и в Учении Церкви

   Хотите изучать ангелологию с академической строгостью?

   Этот статью создан на основе материалов библиотеки Locus Mariologicus. Ангелология является одной из дисциплин аспирантуры по мариологии в рамках программы обучения объемом 360 часов, охватывающей Библию, отцов Церкви и учение Церкви.

   Посмотреть программу аспирантуры