Доверяй, сын: паралитик, прощение и Мария, представляющая грешников

И видя веру их, Иисус сказал параличнику: Доверяй, сын, твои грехи прощены. (Матфея 9:2)

Лечение паралитика (Матфея 9, 1-8) является первым эпизодом второй последовательности чудес в Евангелии от Матфея (глава 9) и одним из тех событий, которые поднимают самый радикальный вопрос о служении Иисуса: Его власть прощать грехи. «Кто может прощать грехи, если не Бог?» (Матфея 9,3, подразумевается в обвинении в блефе со стороны писцов) — правильный вопрос, а ответ заключается в явном проявлении того, кто способен заставить паралитика ходить, также обладает невидимой властью прощать грехи. Физическое исцеление служит знаком, подтверждающим то, что не может быть непосредственно проверено: прощение грехов.

Матфей описывает этот эпизод лаконично. Лука (Лк 5, 17-26) и Марк (Мф 2, 1-12) рассказывают о том, как друзья паралитика пробили крышу, чтобы спустить его к Иисусу, — образ смелой веры, который Матфей опускает, чтобы сосредоточиться на главном: «видя их веру» (Матфея 9,2). Вера, которую Иисус «видел», — это вера тех, кто несет паралитика, а не явная вера самого паралитика. Этот нюанс имеет важное богословское значение: исцеление/прощение паралитика было посредничеством веры других, которые представили его Иисусу. Посредничество, приведение других к присутствию Иисуса, является условием исцеления.

I. «Видя их веру»: посредничество, которое исцеляет

«Видя их веру», «имея в виду их веру» (в множественном числе) — одно из самых впечатляющих выражений в Евангелиях о посредничестве. Иисус не спрашивал у паралитика, верит ли тот в Него. Он не проверял его духовное состояние перед тем, как вмешаться. Иисус видел веру тех, кто нес его, и действовал. Структура сцены — это чистое посредничество: кто-то в нужде, неспособный представить себя сам, несён другими, верящими, представлен исцеляющему, который реагирует на веру того, кто представляет.

Эта структура служит моделью марианскому посредничеству. Мария не заменяет веру покаяющегося, она не может верить вместо кого-либо. Но она может «несёт» тех, кто из-за духовной слабости, парализацией греха или отдалённостью от веры не может представить себя саму перед Сыном. «У них нет вина» (Иоанна 2,3) — это каноническая формула такого посреднического представления: Мария представляет Сыну нужды тех, кто не может или не знает, как представить себя сам.

Как друзья паралитика, Мария «носит» до Иисуса тех, кого сама слабость не позволяет ходить.Теология «посредничества святых» в этом эпизоде находит прочную евангельскую основу. Если Иисус ответил вере друзей паралитика, структура божественного действия включает посредничество веры других как условие блага для больного. Это не означает, что Бог не способен действовать без посредничества, как мы видели у центуриона (Матфея 8,8), Он может действовать на расстоянии без видимого посредничества. Но сцена с паралитиком раскрывает другую возможность: вера того, кто молит, может стать путем, по которому благодать достигает того, кто не имеет достаточной веры, чтобы дойти до Исцелителя.Размер общинного характера этого посредничества также важен: «их вера» — это совместная вера, а не индивидуальная. Тело Христа, Церковь, — это пространство, где вера одних несет слабость других. Молитва о посредничестве, которую община делает за больных или отсутствующих членов, — это экуменический эквивалент действий друзей паралитика: нести до Иисуса через молитву и присутствие тех, кого сама их состояние не позволяет подняться и идти.II. «Твои грехи прощены»: скандал приоритетаОтвет Иисуса на паралитика неожидан: не «вставай и ходи», а «твои грехи прощены» (Матфея 9,2). Физическое исцеление приходит после этого, как ответ на скандал, вызванный писцами. Порядок приоритетов, сначала прощение, потом исцеление, раскрывает, что Иисус считает наиболее срочным: не физическое страдание паралитика (реальное и видимое), а его духовное состояние (невидимое). Прощение грехов — это самое глубокое исцеление. Мобильность ног — знак этого самого глубокого исцеления.«Некоторые из писцов сказали друг другу: Он блефует» (Матфея 9,3), обвинение технически правильно в рамках иудейской теологии: только Бог может прощать грехи (потому что грехи — это оскорбления Бога, и только сторона, которой нанесено оскорбление, может прощать). Писцы не могут понять, что предпосылка обвинения подтверждает то, что утверждает Иисус: если только Бог может прощать, и Иисус прощает, либо Иисус блефует, либо Иисус — Бог. Писцы выбрали первое.Церковь, ведомая Возрожденным, выбрала второй путь.«Чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, скажи паралитику: встань, возьми свою койку и иди в свой дом» (Матфея 9:6), физическое исцеление является апологетическим доказательством невидимого прощения. Иисус использует проверяемый факт (паралитик ходит) как доказательство того, что не поддается проверке (прощение). Эта структура, видимое как знак невидимого, является структурой таинства: вода крещения как знак благодати крещения, хлеб и вино как знак присутствия в Евхаристии, устное прощение как знак сакраментального прощения.Таинство Покаяния, в традиции отцов Церкви, является неоевангелическим эквивалентом этого исцеления паралитика. Амвросий Миланский и Августин Гиппонский развили толкование исцеления паралитика как типа таинства Покаяния: «паралитика греха», который мешает духовному ходьбе, представление к исцелителю через посредство тех, кто несет покаяющегося (община, Церковь), и двойное дарить: прощение и способность снова ходить в христианской жизни.III. «Доверяй, сынок»: нежность прощения«Смелость, сынок» (Матфея 9:2, «тхерсей, ткенон»), прежде чем говорить о прощении, Иисус обращается к паралитику с выражением нежности и ободрения. «Ткенон» («сын», «ребенок») — это форма обращения, полная привязанности, которая вызывает родительскую связь. Иисус не прощает холодно, как судья, произносящий приговор о прощении. Он прощает с нежностью того, кто знает тяжесть того, что несет паралитик. «Смелость» не является призывом к силе воли: это сообщение о том, что ситуация изменилась, что то, что казалось невозможным, теперь происходит.Эта нежность прощения является одним из менее заметных, но более важных аспектов спасительной теологии Матфея. Спасение — это не холодная сделка между обвиняемым и судом, это восстановление отношений между отцом и сыном. «Смелость, сынок» вызывает притчу о мрачном сыне Луки, отца, который бежит навстречу сыну до того, как он закончит извинения. Прощение Иисуса предшествует отчетности паралитика, мы не знаем, признает ли он себя виновным, мы не знаем, обещает ли он исправиться.Иисус простил, потому что увидел веру тех, кто принес его.В поклонении Марии Святому Сердцу Иисуса в этом «Confide, fili» (Доверяй, сын) находит одно из своих любимых текстов: сердце, которое предлагает Иисус, не сердце безразличного судьи, а сердце того, кто говорит: «Coragem, сын», человеку, который был принесен к Нему. Мария, которая знала это сердце ближе, чем кто-либо другой, которая носила его в своем чреве, кормила его, сопровождала на Голгофу, — именно она может, через свою заступничество, привести духовных детей к тому, чтобы испытать «Confide, fili», которое она сама слышала на протяжении всей своей жизни.«Refugium Peccatorum» (Прибежище грешников) — это марианское название, которое отражает аспект ее заступничества в пользу тех, кто несет бремя греха. Мария — это убежище, а не сам прощение (которое является даром Христа в таинстве), но пространство, где грешник находит безопасность, чтобы позволить себе быть «принесенным» до Иисуса. Как друзья парализованного, которые не оставили своего друга в его параличе, Мария не оставляет своих детей в их беспомощности: она представляет их Сыну, который имеет власть прощать и делать ходячими.IV. Множество, прославляющее Бога: плод прощения«Множества, увидев это, наполнились страхом и прославили Бога, который дал такой дар людям» (Матфея 9:8), эпизод заканчивается не радостью спасенного, а коллективной славой Богу. Лечение одного человека имеет коллективный эффект: свидетельство прощения и исцеления становится поводом для хвалы для тех, кто наблюдает. Спасение — это не частное событие между Иисусом и парализованным; оно выходит за рамки сообщества, которое прославляет Бога, который «дал такой дар людям» (Матфея 9:8).Фраза «дал такой дар людям» (Матфея 9:8) имеет экклезиологическое значение: Матфей не говорит просто «Иисусу», а «людям». Это расширение власти прощать на человечество предвосхищает Матфея 18:18 («то, что вы связываете на земле, будет связано и на небе») и Иоанна 20:23 («то, что вы простите, будет прощено им»). Власть прощать, которую Иисус продемонстрировал в отношении парализованного, была передана Церкви, и именно в этом передаче лежит непосредственное теологическое основание таинства Покаяния.Роль Марии в экуменическом аспекте прощения — это роль того, кто первым испытал «прощение грехов» в самом широком смысле: сохранение Непорочного Зачатия и искупительная деятельность Сына, рожденного от нее, являются источниками таинства, которое управляет Церковь. Когда Мария заступается за покаявшихся в таинстве Покаяния, через Розарий до исповеди, через почитание Девы Марии, Приносящей Помощь как иконы милосердия, она не конкурирует с Христом, а представляет Сыну тех, чья духовная параличность не позволяет им самостоятельно идти к исповедальному столу.