Кризис священства — это кризис Марии?
Кризис священства в наши дни не ограничивается только вопросом целибата, но касается природы и образа священства. Это кризис идентичности. Давайте на мгновение подумаем, что сегодня священство, чисто религиозное и сакраментальное, смешивается с политической деятельностью.
Священство — это функция с фиксированным сроком и установленным графиком, или священник действительно является профессионалом, полностью посвящённым своей работе и страстно к ней относящимся?
Что делает священника уникальным? Какие конкретные средства должны использоваться, чтобы сакраментальная деятельность выражала веру, охватывающую всю личную и социальную жизнь, а не будучи внешним ритуалом?
Было бы наивным приписывать кризис священства кризису Марианскому, но нет сомнений, что они современны и связаны. Оба они происходят из более глубоких и общих причин, таких как современные психологические и социальные структуры, которые требуют пересмотра всей теологии, ставя под сомнение представление о Деве Марии и концепцию священства.
Возможно, общим элементом является аллергия к посредничеству, характерная для современного мышления, которое подрывает средства для достижения цели. Может ли Бог быть посредником?
На самом деле, поскольку и Дева Мария, и священник имеют своё посредничество в Христе, эта аллергия к посредничеству может поставить их под вопрос.
Но причина гораздо глубже: недостаточность образов прошлого для руководства глубокими изменениями в культуре, теологии и жизни Церкви.
Девочественная вера не может считаться приключением, которое решает все проблемы, обсуждаемые о священстве. Но она также не должна рассматриваться как ненужное усложнение или даже как барьер между священником и Христом. Духовный опыт многих священников прошлого и настоящего, давайте вспомним о святом Максиме Колбе, подтверждает нам, что Мария не является препятствием, а действенной помощью для единения с Богом и для исполнения священнического министрата.
Присутствие Марии в культе Церкви помогает священнику осознать свою миссию и лучше прожить свою духовность. Некоторые священники свидетельствуют о связи между ростом марианской devoции и прогрессом в духовной жизни. С другой стороны, марианский кризис можно решить, если прилагать усилия к опыту Марии в жизни священников, как это происходило во многие другие периоды истории Церкви.Какое значение может иметь Мария в культе Церкви для жизни священника?
Этот вопрос каждый из нас ставит лично. Предполагая здесь подлинное марианское поклонение, то есть свободное от фальсификаций, открытое для экуменических измерений, в соответствии с указаниями Собора, такой культ является неотъемлемой ценностью жизни Церкви. Хотя он периодически сталкивался с неудачами, на самом деле его можно сравнить с волнами моря: Мария в культе Церкви всегда выдерживала испытания и, следовательно, остается неизбежным явлением в истории Церкви. Как призывает Собор, присутствие Марии в культе Церкви следует продвигать с щедростью и наполненным смыслом для христианской и священнической жизни. Посмотрим:
«Святой Концил учит и рекомендует всем детям Церкви активно развивать поклонение самой Святой Деве, особенно литургическое, высоко ценить благочестивые практики и упражнения, одобренные на протяжении веков Церковным Учением, и верно придерживаться всего, что было ранее установлено относительно поклонения образам Христа, Девы и святых. Теологам и проповедникам Слова Божьего настоятельно рекомендуется избегать как ложного преувеличения, так и чрезмерной узости в отношении уникального достоинства Матери Божьей. Изучая под руководством Учения Священное Писание, учение святых Отцов и Докторов, а также литургии Церквей, они должны объяснить, как следует понимать функции и привилегии Святой Девы, которые все связаны с Христом, источником всей истины, святости и благочестия. Необходимо с осторожностью избегать всего, что может ввести в заблуждение братьев, разделенных от Церкви, или других людей. А верующие должны помнить, что истинное поклонение не является пустой эмоцией, а рождается из веры, которая позволяет нам признать величие Матери Божьей и побуждает нас любить нашу мать и следовать ее добродетелям».
Мы считаем, что первое значение Марии в культе Церкви — это ответ на божественное предназначение. Мария в культе Церкви — сложное явление, которое затрагивает глубокие чувства и чувствительность человека. Психологи и философы хотят подчеркнуть активацию механизмов психики при встрече с материнской и защитной фигурой Марии, идеалом человечества, созданного в красоте и совершенстве. Возможно, именно поэтому во время Концила, когда обсуждался вопрос о Ншеи Матери, разразилась ярая полемика: включать или нет Марию в документ о Церкви, провозглашать или нет новый догмат. Некоторые даже предлагали психоанализировать отцов-концилияров, чтобы найти глубинную причину эмоционального отклика на фигуру Девы.
Тем не менее, остается открытым вопрос, что подлинное отношение к Марии не определяется в первую очередь механизмами психики и человеческих стремлений, но откровением. Не стоит забывать, что Мария, согласно Лумен Гентий (67), исходит из истинной веры, благодаря которой мы признаем превосходство Матери Божьей и приходим к любови к нашей матери и к подражанию ее добродетелям.
Присутствие Марии в культе Церкви направлено верой, которая представляет Марию с её уникальной и непревзойдённой миссией. Она не просто создала Христа в человеческом роде, что уже является служением Церкви, исключительным даром, позволившим человеческому спасению. Мария открыла себя Богу с такой образцовой верой, что это спровоцировало веру Церкви, сделав её свободным и ответственным инструментом спасения.Бог избрал Марию, предложив её вниманию Народу Божьему. Христос объединил её с своей миссией обновления и представил как дар для веры пасхального времени. Христос даровал человечеству много даров: свою жизнь, Духа, Писание, Марию.Принятие, указанное в Евангелии от Иоанна, — это акт веры: мы должны открыть себя Марии, принять её как дар и включить её, как сказал Павел VI, «в личное религиозное пространство», для постоянного обновляющегося диалога.Отказ от личного отношения с Марией означает отказ от плана спасения, игнорирование работы Бога и дарованного Христом. Даже если мы признаём, что не несём ответственности за его отсутствие, до тех пор, пока мы не узнаем его ценность, отказ после знания — это отлучение от одного из элементов, установленных Богом для осуществления своего плана спасения.Также было бы неправильно прервать славление Марии, предсказанное в Библии, в котором поколения Нового Завета объединяются в её честь за великие дела, совершённые Господом через неё (Лк 1,48). Славление Марии не должно прерываться на протяжении веков.Кроме того, Церковь — это общность, сообщество, общество спасения: в ней возникают люди, особенно те, кто находится в её истоках и из которого началось движение веры. Мать Божья находится на перекрёстке Ветхого и Нового Заветов:– в ней Израиль становится Церковью; – она является человеком, который запустил новую веру; – она — первый христианин; – Церковь до Церкви.Отделение от Марии было бы как забывание, что Церковь — это общность со всеми её членами, особенно с теми, кто имеет особую миссию, миссию происхождения, которая ставит нас в движение.Наконец, исключение присутствия Марии из Церкви было бы актом разрыва с ересиальной традицией, которая придавала особенное место Матери Господа в культе, признавая её миссию в спасительной работе.Для более глубокого изучения связи между Марией и священством, обратитесь к Энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» о роли Марии в жизни Церкви.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses