И ученик принял его в свою близость (Иоанна 19,27)

Стихи Иоанна 19,25-27 являются одними из самых насыщенных теологически в Евангелии от Иоанна: «Когда Иисус увидел свою мать и рядом с ней ученика, которого он любил, он сказал матери: «Женщина, вот твой сын». Затем он сказал ученику: «Вот твоя мать». И с тех пор ученик принял ее в свою близкую окружение (та идия)». Жест Иисуса на кресте — это не акт родительской доброты, а основополагающий теологический акт: он устанавливает духовную материнскую заботу Марии над всеми учениками Христа, что в теологии называется евангельской материнской заботой Марии.

От этого стиха происходит духовность «всего твоего» (totus tuus), посвящение Марии, которое был взят за лемма папой Иоанном Павлом II.

Завет Иисуса на кресте: жест, контекст «часа» и выражение «та идия»

На кресте, перед смертью, Иисус произносит две фразы, меняющие всё. К матери: «Женщина, вот твой сын». К ученику: «Вот твоя мать». И евангелист добавляет: «И с тех пор ученик принял ее в свою близкую окружение» (Иоанн 19,27). Почему он делает это? Потому что Иисус умирает один, без братьев, и доверяет мать кому-то, кто будет ее любить? Или потому, что этот жест имеет значение, выходящее за рамки родительской заботы, и устанавливает что-то новое? Евангелист Иоанн не описывает эпизод семейной доброты. Он раскрывает рождение духовной материнской заботы Марии над всей Церковью.

Принятие матери Господа является одной из черт, определяющих истинного ученика Христа: «с тех пор ученик принял ее в свою близкую окружение» (Иоанн 19,27), он принял ее в свою жизнь, в свой духовный опыт, неразрывно связанный с памятью о Учителе.

Идентичность любимого ученика: состояние вопроса экзегетики и его второстепенное значение для теологического смысла Иоанна 19,27

У экзегетов есть аргументы как в поддержку, так и против, и, не будучи экзегетом, я не чувствую себя способным вступить в это спорное обсуждение, которое, в любом случае, имеет второстепенное значение по сравнению с смыслом текста. Поэтому мы будем беспристрастно использовать обе интерпретации. В Евангелии говорится, что ученик был доверен Марии, как будто он все еще нуждался в заботе, но не замечено, что он что-то сделал. В конечном счете, это немного похоже на Лазаря: нам не говорят, что он что-то сделал, мы знаем только, что Иисус любил его: “Сестры сообщили ему: «Господь […], твой друг болен». «Тогда иудеи сказали: «Посмотри, как он его любит!»” (Иоанна 11,3.36).

Ученик у креста имеет как единственное достоинство для полного вхождения в Писание — любовь и дружбу Иисуса к нему. Это его величие: “Если кто любит Меня, то будет хранить Мои слова, и Мой Отец любить его, и к нему придем и сделаем в нем обитище” (Иоанна 14,23). Это внутреннее духовное пространство, жизненная среда, которая характеризует существование любимого ученика как ученика Господа. В этом пространстве каждый из нас чувствует себя достойным и по-настоящему представленным.

Акт сдачи: «Вот Твоя мать» как инвестирование миссии и тип евангельской церкви

Когда Иисус, перед смертью, доверил Марию Иоанну, Он четко установил отношения отцовства и материнства. Вместо того, чтобы посоветовать Иоанну заботиться о матери, оставшейся одной, Иисус сказал: “Вот Твой сын […]. Вот Твоя мать“. Это отношение равно тому, которое существует между Марией и Иисусом.

Важно отметить, что для никакой другой женщины не установлено подобного отношения. Однако под крестом находились Мария Магдалина, Мария, мать Джеймса Младшего и Иосифа, Салома (см. Мк 15,40), Мария Клофас (см. Ио 19,25). Иисус, однако, устанавливает между Матерью и любимым, избранным учеником привилегированное и взаимное отношение, которое затем должно быть распространено на всех учеников Евангелия. В последних исследованиях по стиху Ио 19,27b отмечается, что в оригинальном греческом тексте четвертого Евангелия не говорится, что ученик принял Марию в свой дом, как обычно понималось, а скорее “в свои вещи (eis tà idia).”Греческое слово, переведённое как “свои вещи“, в латинском языке — “proprius“. Оно само по себе не является сравнительным прилагательным от “prope” (близкий), а происходит от юридического латинского выражения “pro vivo“, то есть для личного использования. “Proprius” указывает на то, что принадлежит мне, что касается меня напрямую и лично. Ученик не просто заботился о Матери Господа, а “принял её в свои вещи (eis tà idia), в свой дом“.Что это означает?Если бы это был ученик, следовавший за Иисусом, даже если его имя не упоминается в Евангелии, обычно думают о Иоанне, то у него не было собственной дома, максимум он использовал дом родственников. Выражение “eis tà idia” подразумевает гораздо более широкое, глубокое понимание: глубокое единство целей, духовное и апостольское. Поэтому не удивительно, что мы видим Матерь Иисуса в Скукле вместе с апостолами и учениками (см. Деяния 1,1-2).

«Ta idia»: семантика евангельского Ионы, параллель с Ио 1,11 и то, что Иоанн «принял» от Иисуса

Выражение «свои вещи» позволяет нам понять, как вещи, в которых ученик принял Матерь Иисуса, указывают на различные дары, которые ученик получил от любви Господа Иисуса и которые, следовательно, стали «его собственными вещами», то есть его духовным наследием. Среди этих даров — и Мария из Назарета, мать, свидетельница и служанка Господа. Значение этого иконового выражения можно определить как принятие Матери Господа среди самых личных вещей, которые у нас есть, потому что отношения с ней, ученицей Царства, являются неотъемлемой частью личности каждого ученика.Мария — один из многих бесценных моральных и духовных благ, которые ученик наследует от своего учителя и Господа Иисуса (см. Ио 13,13). До того момента она была всего лишь матерью Иисуса, но начиная с той Четырнадцатой часа, то есть с пасхального таинства, она становится также матерью ученика, представляющего всех учеников. На пороге смерти, готовясь перейти из этого мира к Отцу (см. Ио 13,1), Иисус хотел продемонстрировать полноту своей любви, лишившись всего и подарив единственное, что у него осталось — свою Матерь.Папа Войтыла в общем обращении 23 ноября 1988 года сказал: «В своей страдании Иисус лишился всего. На кресте у него остается только Мать. И с высочайшим безразличием он также дарит её всему миру перед тем, как выполнить свою миссию самопожертвованием жизни. Иисус осознаёт, что настало время его совершения, как говорит евангелист: “После этого, зная, что всё исполнено…” (Ио 19,28). И он хочет, чтобы среди «исполненных» вещей была также эта дарительница Матери Церкви и миру».

Материнство Церкви Марии: от «часа» Иоаннова к «Лумен гентий» (LG 53-65) и к патристическому и современному пониманию

(Примечание: ссылки и гиперссылки сохранены в соответствии с вашими указаниями.)Материнский опыт Марии стал обширным и интенсивным за пределы всякого измерения на кресте: помимо материнства по отношению к Христу, к ней добавилось материнство по отношению к Церкви. Именно там, с тех пор, как и в Кане (см. Ио 2,7), её чрево наполнилось волей того же Господа, который превратил воду в вино, «до края». Поэтому ученик принимает Матерь Христа и признаёт её своей матерью в послушании воле Господа Иисуса. В этом смысле принятие Марии не является необязательным выбором для тех, кто чувствует особую преданность, а представляет собой послушание Христу Иисусу, напоминая о пасхальном дарах, которые Иисус Христос дал каждому из своих учеников.Доктрина Иоанна о приеме, который должен быть дан Матери Иисуса в рамках веры, имеет первостепенное значение как для личного свидетельства каждого верного, так и для экуменического диалога между христианскими конфессиями. Личность Христа остаётся центром нашей веры: «Я — Дверь» (Ио 10,9). Однако, чтобы принять Христа с полным согласием (см. Ио 1,12), мы также должны принять все дары, включая Марию, с которыми Он хотел обогатить свою Церковь и установить между ними правильную и плодотворную гармонию, уже намеченную в писаниях Иоанна.*Это означает принятие чисто духовного и дезинкорпорированного взгляда или чего-то большего?*Не может быть сведено к простому принципу, пронизанному каким-то мимолетным чувством. Принимать Марию в своей жизни означает иметь в ней образец жизни, а также убежище в трудностях и неопределенностях повседневности. Это означает понять направления силы её жизни и перенести их в свою. В школе Иисуса Мария, как ученица, росла, а затем, достигнув совершенства обучения, стала учителем, или, если хотите, проводником для христиан.Метафора проводника, в свою очередь, также вызывает образ звезды, который очень значим и красив, чтобы вкратце описать множество светов, которые Мария, осветлённая Христом, солнцем, не загорающимся, излучает на территорию ценностей. Мать Иисуса — дар Господа для каждого верного: принимать её в своей жизни и доверять ей, поклоняться ей в литургии Церкви и в истинной верности верующих, означает повторить жест любимого ученика и сделать это по внутренней необходимости, необходимости, рождённой из послушания заповеди Христа.Материнство Церкви Марии, раскрытое в Ио 19,27, более подробно изучено в энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» (25.03.1987), где анализируется жест Иисуса на кресте как основание универсального материнства Марии.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Марианскую теологию, Марианские явления и Постградусскую Мариологию.

См. также: Мария в Библии: от Генеса до Апокалипсиса – полный гид