Я и Отец — одно: Мария — из одной единицы Сына с Отцем

Я и Отец — одно.
Иоанна 10,30

«Я и Отец — одно». Это краткое утверждение из Иоанна 10,30 является в христианской теологии одним из основных камней угла доктрины Троицы и божественности Христа. Его собеседники сразу же берут камни, чтобы камнем забросать Иисуса: они понимают, что Иисус утверждает своё равенство с Богом (Иоанна 10,33). Мариология находит в этом утверждении самое глубокое основание для титула Theotokos: если Сын — одно с Отцем, то Мария, которая родила Сына, в какой-то мере связана с самым интимным тайной божественной жизни.

I. «Одно мы»: единство отца и Сына в тринитарной теологии

Нейтральное греческое слово hen, «одно», в Иоанне 10,30 имеет теологическое значение: оно не говорит «мы одно» в смысле личной идентичности, а «мы одно», единая природа, единая сущность божества, единое бытие.

Концил в Никее (325) сформулировал это понимание термином homoousios, «сущностный»: Сын — от одной природы с Отцем. Это определение, которое могло бы показаться философским трюизмом, имеет огромные практические и духовные последствия: тот, кто видит Сына, видит Отца (Иоанна 14,9). Кто чтит Сына, чтит Отца (Иоанна 5,23). И для мариологии тот, кто родила Сына, родила того, кто является сущностным с Отцем.

Атанась Александрийский, великий защитник Никейского собора, также был одним из первых теологов, кто явно исследовал связь между *homoousios* и *Theotokos*. Аргумент прост, но мощный: если Сын является сущностно одинаковым с Отцем (определение Никейского собора), и Мария родила Сына (евангелический факт), то Мария является *Theotokos*, Матерью Божьей. Отказ от *Theotokos* был бы эквивалентен отказу от *homoousios*: Сын, который не является сущностно одинаковым с Отцем, не может иметь Матерю Божью.Конциль в Эфесе (431 год) официально определил титул *Theotokos* именно в этом контексте: не для определения Марии, а для защиты веры в Христа. Вопрос не был в величии Марии, а в единстве Сына с Отцем. Несторий предлагал называть Марию только *Christotokos*, Матерью Христа, тем самым разделяя человеческого Христа от божественной личности Сына. Эфес ответил: Мария является *Theotokos*, потому что Сын, которого она зачала, является одним с Отцем, он Бог.II. Божественное материнство как участие в тринитарной жизниОпределение Марии как *Theotokos* не подразумевает, что она является «матерью Троицы» или что она породила божественность как таковую, что было бы абсурдом. Это подразумевает, что личность, которую она породила, является божественной: вечный Сын Божий принял от Девы человеческую природу и родился во времени как человек, не переставая быть Богом. Мария является матерью Сына как личности, и эта личность божественна, сущностно одинаковая с Отцем.Последствия для достоинства Марии огромны. Иоанн Дамаскин выразил их с элегантной ясностью, которую традиция сохранила: «Святая Девы выше всех херувимов и серафимов и всей видимой и невидимой творения, потому что она была сделана матерью самого Создателя». Это «поднятие» Марии не является гиперболой поклонения, а логическим следствием *Theotokos*: если Сын сущностно одинаков с Отцем, то достоинство быть матерью такого Сына превосходит весь созданный порядок.Традиционная теология, в частности францисканская школа Александра Халеса и святого Бонавентура, а затем томистская школа, переосмысленная Кайетаном и Домиником де Сото, развила идею о том, что Мария участвует в жизни внутритринитарного характера созданным, но реальным и аналогичным образом. Ее отношение к Отцу (как избранная дочь), к Сыну (как Мать) и к Святому Духу (как супруга) не является равным участием божественных Лиц между собой, но представляет собой реальное участие, которое поднимает ее над всеми творениями.Святой Луи-Мария де Монфор, в труде «Трактат о истинной поклонении к Самой Святой Virgen» (Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem), развил эти отношения таким образом, что глубоко повлиял на современную католическую духовность: «Божий Отец собрал все свои воды… в Марию, чтобы из нее исходили реки благодати». Метафора указывает на роль Марии в «распределении» жизни тринитарной среди людей: она, получившая полноту благодати, является каналом, через который эта благодать достигает всех детей.III. «Чтобы все были одним»: Мария и единство ЦерквиИисус в своей молитве на кресте (Ио 17,21) выражает желание, чтобы его ученики стали «одним», как Отец и Сын «одним» являются: «Чтобы все были одним, как Ты, Отец, в Мне, и Я в Тебе, да и они в Нам». Единство, которое просит Иисус, не является внешним единообразием, а единством любви и общения, характерным для жизни внутритринитарной, которое должна отражать Церковь в мире.Мария, как «Мать Церкви», находится в центре этого евангельского единства. Сцена в Книге Деяний (Act 1,14), где «все эти сохраняли единство в молитве с Марией, Матерью Иисуса», представляет Марию в качестве центра гравитации апостольской общины до Пятидесятницы. Она не руководит внешне или институционально; ее присутствие создает пространство единства, молитвы и открытости Духу Святому.Современное экуменическое движение постепенно признаёт экуменический аспект Марии. Неудивительно, что в экуменическом документе Группы Домб (Marie dans le dessein de Dieu, 1998) посвящён целый глава Марии как «фигуре единства»: она, чью почитание с различными модальностями практикуют Католическая, Православная и многие Реформированные церкви, может стать точкой соприкосновения, вокруг которой восстанавливается потерянное единство Церкви.Эта экуменическая составляющая мариологии не является прагматической стратегией, а следствием теологического порядка. Если Мария является фигурой Церкви, и если Церковь призвана быть «одной, святой, католической и апостольской», то почитание Марии должно по своей природе быть фактором единства, а не раскола. Там, где мариология вызывает раскол, это происходит из-за её искажения по отношению к её кристологическому и тринитарному основанию. Мариология, корни которой в «Я и Отец — одно», неизбежно экуменична.IV. «Никакого не отнимет у меня»: тринитарная уверенность и АссunzioneИисус 10,29: «Мой Отец, дающий мне жизнь, больше всего. И никто не отнимет у меня этих овец, кроме Меня, Отца, и тех, кому Я дал их» (Иисус 10,29). Уверенность овец в добром пастыре имеет тринитарное основание: она опирается на «руку Сына» и «руку Отца», которые «одны» (Иисус 10,30). Единство Отца и Сына — окончательная гарантия спасения овец: не потому, что божественные Личности смешиваются, а потому, что их спасительная воля единая, а их сила абсолютна.Ассunzione Девы Марии является наиболее явственным воплощением этой тринитарной обещания для члена человечества. Мария, которая всегда находилась в «руках» Отца и Сына, с момента своей Непорочного Зачатия до своей верной службы, получила тринитарное обещание в своём теле и душе: она была «вознесена» (приведена) к полному жизни в Боге. Никто её не отнял, потому что она была в руках Отца и Сына.Иконография коронации Марии, один из наиболее частых мариологических мотивов в западной христианской искусстве, представляет Отца и Сына (и часто Святого Духа в виде голубя) в момент коронации Марии в небесной славе. Это изображение визуально синтезирует то, что теология формулирует абстрактно: участие Марии в жизни Троицы не является лишь функциональным или инструментальным, это реальное общение, которое Ассумпция окончательно подтвердила. Мария находится «внутри» жизни Троицы, не как четвёртая Лицо, а как творение, которое наиболее полно приняло и ответило на любовь трёх Лиц.Поклонение Святой Троице и поклонение Марии неразрывно связаны в духовной жизни католиков. Чтение Марии — это почтение творения, совершённого Троицей. Контампляция Марии — это контампляция того, что три Лица совершили вместе в истории спасения. «Я и Отец — одно», — это утверждение Иисуса открывает горизонт, в котором мариология находит своё понимание: не параллельное поклонение вере Троицы, а выражение этой веры в созерцании творения, наиболее полно отражающего её.«Я и Отец — одно», — это основа Теотокоса и горизонт, в котором божественное материнство Марии находит своё полное богословское и духовное значение.Ссылки:– Конциль в Эфесе, Акты (431). – Иоанн Дамаскин, «О православной вере», IV, 14. – С. Луи-Мария де Монфор, «Тратат о истинной поклонении», 23-25 статьи. – Группа из Домб, «Мария в замысле Бога и в общении святых» (1998). – Х. У. фон Бальз, «Теодраматика», III, «Действие» (1980).