С Ним я складывала все: Мария, трон тринитарной мудрости

Когда я был с Ним, я складывал всё и наслаждался каждым днем, играя перед Ним во все времена. (Прип. 8, 30)Когда с Ним был я: Первое чтение на праздник Всех Святых (Год C) представляет собой один из самых удивительных текстов Ветхого Завета: образ Мудрости, говорящий от первого лица, и описывающий своё присутствие рядом с Богом до сотворения. «Когда Он готовил небеса, я был там… Я был у Него как мастер, и я был Его любимым каждый день, играя перед Ним постоянно» (Притчи 8:27-30). Христианская традиция интерпретировала этот текст как предвещение Вечного Слова, божественной Мудрости, которую Пролог Иоанна идентифицирует как Логос. Мариология находит в этом тексте самые глубокие основы для титула «Седе Сапиэнтии», Трон Мудрости: Мария, которая породила воплощённую Мудрость, является «местом», где триединая жизнь вошла в историю.I. Когда с Ним был я: мудрость Притч 8 и тринитарная теологияПритчи 8:22-31, в чтении «Когда с Ним был я», представляет Мудрость (Хокма на иврите, София на греческом) как фигуру, которая существует до сотворения, находившуюся «рядом с Богом» до создания всего, и активно участвовавшую в творении. Эта фигура интерпретировалась по-разному на протяжении истории: как персонифицированное божественное качество (еврейская традиция), как Вечное Слово Отца (христианская интерпретация с II века) и как Святой Дух (некоторые патристические чтения).Обычная христианская традиция, начиная с Оригена и Атанасия, идентифицировала «Мудрость» из Притч 8 с Логосом из Иоанна 1:1: Вечным Словом, которое «было у Бога и было Богом» до сотворения. Верш 8:22: «Господь создал Меня в начале Его путей, до Его дел» стал центральным текстом арианского спора: арианцы интерпретировали «создал» (эктисен) как «создал», заключая, что Сын был творением. Никейцы ответили, что ивритское глагол канах означает «иметь» или «родить», а не «создать», и что Мудрость не является творением, а Вечным Словом, рождённым Отцем «до всех веков».Решение арианского спора (Никейский собор 325 года) не уменьшило интереса к Притчам 8, а, наоборот, углубило его.Мудрость, которая «играла перед Богом» до создания, «радовалась сыновьям человеческим» (Прип. 8, 31), — это вечный Сын в Его предвечной радости вместе с Отцем. Эта радость, «радовавшаяся каждый день», — одно из самых прекрасных образов жизни в Троице: не отдалённость строгого абсолютного, а живая и «игривая» радость Сына с Его Отцем.Отношение Прип. 8 к Троице имеет важное пнеуматологическое измерение. Некоторые Отцы идентифицировали Мудрость с Словом, другие (в частности, Теофил Антиохийский и Иреней) — с Святым Духом. Современная теология, особенно направление «София-теология» Сергея Булгакова, предложила более нюансированное чтение: Мудрость из Прип. 8 — это образ, указывающий одновременно на Сына (как на разум создания) и на Духа (как на любовь к созданию). Это пнеуматологическое чтение Мудрости имеет прямые мариологические последствия.II. С Ним была: Мария как «Седь Мудрости»С Ним была: название «Седь Мудрости» (Sedes Sapientiae) в Лоретанской литании — один из самых богатых образов в традиции Марии. «Седь» — это не просто внешнее подставное место короля, а место, где проявляется Его присутствие и достоинство. Мария как «Седь Мудрости» — в первую очередь та, в чьем чреве вечная Мудрость «поселилась», стала конкретно, исторически, телесно присутствующей. «С Ним была» Мудрость превращается в историческое присутствие.Применения Прип. 8 к Марии имеют корни в патристике. Бернард из Клерво, который развивал мариологию с поэтической интенсивностью, недоступной западным средневековым теологам, долго размышлял о Марии как о «Седе Мудрости» и как о «храме», где обитала Мудрость. Мудрость, которая «играла перед Богом» до создания, «играла» потом в колыбели Вифлеема, и колыбель Вифлеема была в руках Марии.Иконография «Седи Мудрости», один из самых древних иконографических образов Марии, присутствующий с IV века, изображает Марию сидящей, фронтально, иерархично, с Сыном, сидящим на её коленях, как на «троне».Эта картина, которую крестоносцы принесли на Запад и которая повлияла на романское скульптурное искусство (известная серия черных Мадонн Ауверни), визуально выражает теологию этого титула: Мария не является пассивным сосудом, она — активное «Троно» Мудрости, место, которое дало Мудрости её видимое и историческое воплощение.Контemplативный аспект этого титула исследовался женской духовной традицией: Юлиана из Норич, Хильдегарда из Бингена, Гертрада из Хельфты — все они видели в Марии «Седь Мудрости» идеал созерцательной души, становящейся «седем» божественной Мудрости. Не только Мария была «Троном» Мудрости, но каждая душа, принимающая Христа верой и таинствами, в некотором смысле становится «седем» Мудрости. Мария является идеальным образцом такой приема, но она также приглашает всех стать «седями», где обитает Мудрость.III. Cum eo eram: радость Троицы и радость МарииCum eo eram: Пр 8,30-31 гласит: «Я была его удовольствием каждый день, играя перед ним во все времена, играя в мире, созданном им, и мои радости — быть с сыновьями людей». Образ Мудрости, «игравшей» («сахак» на иврите, играть, танцевать, смеяться) «перед Богом», является одним из самых удивительных в Писании: внутритринитарное существование имеет измерение игривой радости, «игры» (спел) Пр 8, выраженной с редкой поэтической смелостью.Ханс Урс фон Балтазар развил этот образ «Мудрости, играющей» в диалоге с патристической традицией: «вечная игра» Сына в лоне Отца — выражение свободы и радости тринитарного существования. Создание не является необходимостью, а «игрой», свободным выражением радости, которая переливается. А воплощение, Мудрость, которая теперь «играет» в «мире, созданном им» и «радуется с сыновьями людей», — это расширение этой «игры» во времени и в истории.Мария уникально участвует в этой тринитарной радости.

Песнь радости (Лк 1:46: «Радость моя в Боге Спасителе моем») — это выражение творения, которое получило Мудрость, которая «играет» и была заражена её радостью. Такая марианская радость не поверхностна, это глубокое состояние, когда человек находится в контакте с источником всей радости — любовью в Тройстве, которую мудрость из Пр 8 описывает как вечное «удовольствие».

Праздник Святой Троицы, который начинается Общий литургический год, приглашает нас размышлять над этой троичной радостью как о горизонте христианской жизни. Мы следуем за Богом не из страха, а потому что жизнь Бога — это чистая радость, «вечная игра», «вечное удовольствие». Мария, которая близко видела эту радость и жила с воплощённой Мудростью в течение десятилетий, является наилучшим проводником в этом размышлении: она, кто «хранила и размышляла в сердце своём» (Лк 2:19.51), знала, что происходящее с ней — это, в сущности, расширение вечной игры Мудрости во времени человеческой истории.

IV. С Ним была: Дух, Мудрость и Мария, Пентекост продолжает в Троице

С Ним была: Праздник Святой Троицы следует сразу за Пентекостом не случайно. Дух, который спустился на апостолов в Пентекосте, — это Дух Троицы: дар Пентекоста — это откровение, что Бог — Отец, Сын и Дух, и что эта троичная жизнь была передана нам. «Мудрость» из Пр 8, которая «была с Богом» до создания, — это Мудрость, которую Дух Пентекоста открывает верующим: внутреннее понимание тайн Бога, являющееся плодом тринитарной любви. «С Ним была» из Пр 8 становится реальностью в Духе, который приближает нас к троичной жизни.

Мария, которая получила Духа в Аннунциации и присутствовала при Пентекосте в Кене, — это существо, которое наиболее полно получило дар «троичной мудрости». Не академическую или философскую мудрость, а мудрость любви, которую Дух открывает, позволяя «знать» Бога изнутри, как того, кто живёт и преобразует. Такая мудрость, которую Мария получила в полной мере, — это то, что Литания призывает в названии «Седе Сапиентии»: не просто «физическое место», где Мудрость отдыхала, но и «духовный трон» существа, полностью наполненного троичной жизнью.

Праздник Святой Троицы, завершая цикл, начатый в Адвенте и продолжающийся через Рождество, Пасху и Пентекост, открывает теперь длинный Общий литургический год: время, когда троичная жизнь призывается проникать в повседневность. Мария, которая жила «обычным временем» в Назарете с полной мудростью, наполненной Троицей, — это образ такого «троичного повседневного»: обычная жизнь, преобразованная внутри благодаря присутствию Отца, Сына и Духа, которое предвосхитила мудрость из Пр 8 и осуществилось в Пентекосте.

Мария, «Трон мудрости», которая в время породила вечную мудрость, «игравшую перед Отцем», является самым ярким символом тринитарной жизни, которая разливается на создание, и Общий время призван жить в повседневности.

Ссылки

• Ватиканский совет II, Лумен гентий, н. 53-65 (1964).
• Х. У. фон Бальзак, Теология, II: «Истина Бога» (1985).
• Бернард из Кларва, Проповеди о слове «Отправлен», IV.
• Р. Браун, Евангелие по Иоанну, том I (1966).
• А. Серра, Мудрость и созерцание Марии (1990).

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — область христианского богословия, изучающая верования и учения, связанные с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, соответственно. Эта дисциплина исследует их роль и значение в христианской вере и традиции, опираясь на Священное Писание, церковное учение и отцовскую литературу.В мариологии исследуются различные аспекты жизни и учения Девы Марии, включая её роль в спасении, её невинность и божественное материнство. Мариология рассматривает такие темы, как Благовещение, взятие Девы Марии в небесную славу (Ассунция), Непорочное Зачатие, приснодевство, царственность Марии, её роль как искупительницы (Корредентры) и посредницы всех благодатей (Посредница).Ангелология фокусируется на изучении ангелов, их природы, функций и отношений с Богом и людьми. Ангелология исследует темы, такие как ангелы-хранители, ангелы в Библии, их роль в откровении и истории спасения.Демонология занимается изучением демонов, их природы, силы и действий. Демонология рассматривает темы, связанные с дьяволом, его падением, его влиянием на людей и общество, а также методы борьбы с ним.Иосифология исследует жизнь и учение Иосифа, мужа Марии, включая его роль в жизни Иисуса Христа, его добродетели и значение для христианской семьи и общества.Эти области богословия тесно связаны и взаимно дополняют друг друга, предоставляя всестороннее понимание христианской веры и традиции.