В мире вы будете иметь тревогу, но Мария – мир в беде.

В мире у вас будут страдания; но веруйте, Я победил мир. (Иоанна 16:33)«В мире вы будете иметь испытания. Но не бойтесь, я победил мир», — эти заключительные слова речи на прощание (Ио 13-16) представляют собой синтез Евангелия от Иоанна: испытания мира реальны, но победа Христа окончательна. Мариология находит в этом утверждении свой самый глубокий фундамент для опыта страданий: Мария, которая жила «испытаниями» более радикально, чем любой другой человек — у креста, в преследовании, в изгнании, — знала, что победа Сына была уверенной, и эта уверенность превратила её испытания в мир, который мир не мог дать и не мог отнять.

I. «Испытания» и «Победа»: напряжение ионического учения

Слово греческого языка «тлипсис» — «испытания», «давление», «теснота» — в Иоанне имеет особое значение: не общее страдание, а давление, оказываемое «миром» на учеников Иисуса. Это следствие «не быть от мира» (Ио 17,16): тот, кто следует Иисусу, обязательно живет в напряжении с логикой мира, и это напряжение проявляется в виде испытаний. Это не наказание, а знак верности Евангелию.Против этих испытаний Иисус ставит свою победу: «я победил мир» (его неникека тон космон). Глагол находится в совершенном времени, указывает на победу, уже достигнутую, чьи последствия сохраняются в настоящем. Иисус не говорит: «я победю мир», а говорит: «я победил», с авторитетом того, кто заранее, до креста, предвосхищает то, что крест и воскресение совершат окончательно. Эта уверенность в уже завоеванной победе является основой «веры» (тхсэите), которую Иисус просит своих учеников: «веруйте» (тхсэите), не веру, основанную на текущих доказательствах, а веру, основанную на уже завоеванной победе воскресшего.Теология креста и воскресения находит здесь своё самое краткое выражение: испытания реальны, но победа более реальна. Традиция христианства, в частности монастицизм и мученичество, пережила это напряжение более интенсивно, чем обычная христианская жизнь. Апостол Павел, который перечислил свои испытания в 2Кор 11,23-28 с впечатляющим списком, завершает: «Я могу всё в том, кто укрепляет меня» (Флп 4,13).

«Доверие», которое Иисус просит в Ио 16,33, — это именно то, что просил Павел, мученики и Мария у креста.

Социальная измерение страданий христиан, преследование со стороны властей, дискриминация и маргинализация — это реальность, которую подтверждает XXI век: более 300 миллионов христиан живут в условиях серьезного преследования или дискриминации (данные Open Doors, 2023). Сообщение Ио 16,33 напрямую актуально для этих братьев: их страдания реальны, но победа воскресшего Христа — еще более реальна. «Доверяйте».

II. Мария и «трудности»: страдания без сдачи

Жизнь Марии отмечена моментами «трудностей» в смысле, описанном Ио: непонимание Иосифа (Mt 1,19), рождение в условиях бедности (Lc 2,7), преследование Геродия (Mt 2,13-15), «потеря» Иисуса в Храме (Lc 2,44-50), очевидные отвержения во время общественного служения (Mc 3,21.31-35) и крест, окончательная трудность. Эта последовательность не случайна: она выражает конкретно то, что Ио 16,33 объявляет как судьбу учеников Иисуса.

Особенность «трудностей» Марии в том, что она разделяет трудности Сына: не только страдает «из-за» Иисуса, но и «с» Иисусом. Лезвие, которое Симеон предсказал, что пронзит душу Марии (Lc 2,35), именно потому что она так близка к Сыну, что ее трудности — это трудности Сына. Это совместное участие в страданиях Христа — то, что традиция назвала компатием — «страдать вместе», и это один из самых глубоких проявлений участия Марии в искупительной работе, всегда подчиненной единой посреднической роли Христа (ср. LG 60-62).

Иконография Пiety, Мария, держащая мертвого Сына в руках, визуально передает это совместное участие. Микеланджело в Пиите Ватикана показал Марию слишком молодой биологически для сцены, намеренное решение, которое традиционное толкование связало символически с чистотой и духовной юностью Непорочной Зачатой, а также с ее участием в победе над смертью.

Пьета — это не просто сцена скорби, это заявление веры: та, кто держит мёртвого Сына, знает, что страдания не являются последним словом.

Средневековая «Stabat Mater», литургическая последовательность на Пятую Страсть, выражает страдания Марии с поэтической интенсивностью, не имеющей аналогов. Но традиция никогда не оставляла размышления о страдающей Марии без её славного соответствия: Мария Страстная (Stabat Mater) — та же, кто появляется в славных тайнах Розария как Ассумпция и Королева. Страдания Марии всегда указывают на её славу. Её слава не отменяет её страданий, а трансформирует их.

III. «Я победил мир»: победа Христа и надежда Марии

«Я победил мир», это утверждение Иисуса, сделанное перед распятием, находит в Марии наиболее живое и убедительное свидетельство. Она, кто пережил самые радикальные страдания, смерть Сына, и была первой, кто испытал радость воскресения, — это живой свидетель того, что победа Христа реальна и окончательна. Её Ассумпция в теле и душе — это расширение этой победы на полного человека: страдавшая плоть стала прославленной.

Христианская надежда, которую Павел определяет как «надежду на то, что не видимо» (Рим. 8:24), находит в Марии свою наиболее прочную опору. Не потому, что она является «гарантией» в смысле научного доказательства, но потому, что она — свидетельство того, кто прошел через самые радикальные страдания и чья окончательная победа является знаком того, что победа Христа эффективна для человечества. «Доверяйте, Я победил мир»: Мария — живой подтверждение этой надежды.

Мариинская титулатура «Auxilium Christianorum» — Помощник христиан — имеет конкретное историческое измерение. В Лепанто (1571) победа христиан была приписана «помощи Марии», что привело к появлению праздника Розария. В осажденной Вене (1683) победа также была приписана ее заступничеству. В Фатиме (1917) послание Марии было воспринято как руководство для преодоления надвигающихся исторических страданий.

В всех этих случаях обращение к Марии как к «Помощи» выражает веру в победу, которую Христос обещал: «Я победил мир», и Мария заступается за своих детей, чтобы они участвовали в этой победе в их конкретных страданиях.В Казане, в России, в Гуадалупе, в Мексике, и в Ченстохове, в Польше, эти места, посвященные Марии, являются «точками опоры» христианской надежды в ситуациях национального и исторического страдания. Они не являются местами сдачи («Боже, так и должно быть»), а местами «активного доверия»: зная, что Христос победил мир, христиане, обращающиеся к Марии, не сдаются перед страданиями, а борются с ними, основываясь на уверенности, что победа Возврешшего основывает их.IV. «Мир в мне»: мир, сопровождающий страданияИисус начинает свою речь в Иоанна 16,33 словами: «Я сказал вам эти вещи, чтобы у вас был мир в Мне». Мир, который Иисус обещает, не является отсутствием страданий, а миром «в Мне» (en emoi), то есть миром, который приходит от проживания в Христе, от связи с Ним, которая никакими внешними страданиями не может быть разрушена. Это «мир, который превосходит всякое понимание», о котором говорит Павел (Филиппийцам 4,7): мир, который сосуществует со страданиями, не отрицает их, а «содержит» их в более широком горизонте.Мария является образцом этого «мира в страданиях». Она, которая стояла у креста, стояла, а не падала. Присутствующая, а не бегущая, она обладала этим миром «в Христе», который никакие страдания не могли разрушить. Ее «стабат» (стой) не было безразличием к страданиям, а плодом десятилетий жизни «в Христе», постоянства в любви к Сыну, которая делала ее непоколебимой даже в момент максимального страдания.Духовность мира-в-страданиях находит очень конкретное выражение в поклонении Святому Сердцу и Непорочному Сердцу Марии. «Сердце» в библейском смысле — это центр личности, место, откуда исходят основные решения и чувства. «Сердце Марии» — это место, где центр мира-в-страданиях: сердце, пронзенное мечом (Лука 2,35), но которое «оставалось» в любви к Сыну. Это сердце является образцом мира, который обещает Иоанн 16,33, не мира без меча, а мира любви, которую меч не может разрушить.Мария, которая пережила самую радикальную страдание «стойко» у креста, является живым свидетельством того, что победа Христа реальна: «Я победил мир», и она — его живое подтверждение в прославленном теле и душе.

Источники

• Папа Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, н. 44-47 (1987).
• Ватиканский II, Gaudium et Spes, н. 39 (1965).
• С. Иоанн от Кресты, Духовный песнь, строфы 1-4.
• Open Doors, Список мира, наблюдаемого за верой (2023).
• Х. У. фон Бальтазар, Сердце мира (1979).