Люк и Мария: ученичество и материнство
Кто такой Лука? Евангелист, который описал Марию
Имя Евангелиста Луки подтверждается древними надписями, оно происходит от греческого имени Λούκιος (лукийс). В Новом Завете Лука упоминается как спутник и коллега Павла в Колоссянам 4,14: «Лука, любимый врач, приветствует вас», а также в 2Тимофею 4,11 и Филемону 24.
Идентичность Луки: врач, спутник Павла и евангелист
Этот Лука следует отличать от Люция, упомянутого в Деяниях 13:1 и Римлянам 16:21. С II века спутник Павла и врач Лука считается автором третьего Евангелия и Деяний Апостолов. Внутренние критерии Евангелия от Луки и Деяний опровергают это. Язык в двойном произведении соответствует образованию автора, а не типичному для врача стилю.Традиция ранней Церкви объясняется стремлением связать Евангелия с Апостолами. Образ Луки в эпоху Отцов Церкви формируется на основе Корпуса Павла и рассказов в Деяниях. Автор (или окончательный редактор) двойного луканского произведения был образованным христианином, знакомым с эллинистической культурой, хорошо разбирающимся в Septuagинте, возможно, называемым Лука. Через свое повествование о Иисусе Христе и зарождении Церкви он стремился донести христианское послание до эллинистического мира.Папирин манускрипт 75: первое свидетельство Евангелия от Луки
Евангелие по Луке впервые зафиксировано в папиринном манускрипте 75 (P75), датированном 175-225 годами н.э., согласно Иерониму, в Акции, частично на хорошем греческом языке, частично с сознательной аллюзией на Septuagинту. Лк 1:1-4 упоминает критический пересмотр источников, метод, посвящение и цель написания Евангелия: надежность в тех областях, где Теофил получает катехизацию. Предисловие, возможно, относится к двойному произведению Евангелия и Деяний Апостолов.Структура и источники Евангелия от Луки
(Текст без изменений, соответствующий предоставленной структуре.)Лука знаком с структурой Марка. Между Mc 3,19 и Lc 6,20-8,3 вставлено одно, а между Mc 9,50 и Lc 9,51-18,14 — другое. Эти тексты относятся частично к источнику речи, частично к уникальному материалу. В предыстории в Lc 1,5-2,52 рассматриваются происхождение и детство Иисуса и Иоанна Крестителя с богословской точки зрения. Lc 24 расширяет пасхальное тайну по отношению к Mc 16,1-8 и готовит путь для Церкви, управляемой Духом Пасхи, как это затем обсуждается в Act 1,8.
Мария в лукавском повествовании
Мария упоминается по имени только в предыстории (двенадцать раз) и также в Act 1,14. Это примечательное открытие привело к многим спекуляциям. Однако оно соответствует темам Луки: история спасения, христология с акцентом на женщину и на доступных, действие Духа, радость и молитва.
Значение Марии в истории спасения
Мария играет решающую роль в этой истории спасения (см. Lc 1-2. 4,18ss. 16,16. 24,25-27. Act 1,8.14). Дисциплятство и следование являются значимыми в общественном служении Иисуса. В этом контексте материнство и дисциплятство Марии развиваются. В Lc 3,23 (Он, как полагали, сын Иосифа) — в введении лукавской родословной и в появлении Иисуса в Назаре (Lc 4,22: Не это ли сын Иосифа?), Мария не упоминается (Дева).
В повествовании о путешествии Луки (9,15-19,28) мы находим сцену, посвящённую Марии. Между дискуссией с Белзебу (Лк 11,14-23.24-26) и знаком Ионы (Лк 11,29-32) в тексте (в качестве эксклюзивного материала, обсуждаемого критически с точки зрения источников) вставлены строки (Лк 11,27-28). «Благословенна женщина, которая несла Тебя в своем утробе и кормила Тебя из своего груди» (27б). Благословение Марии от безымянной женщины, благодаря материнству, соответствует восхвалению Марии Елизаветой (Лк 1,42). «Тело и грудь» как описание сына Марии, а также введение в 28б («оставаются [мэнун] = «не, но» или «да, но еще больше») порождают спекуляции в области христологии и спасения.Мария: первая, кто услышал и послушался слова БожьегоLc 11,28b и Lc 1,45 последовательно объединяются в выражении восхищения, подчеркивая, что Мария слушала и подчинялась слову Божьему. Поэтому она и благословенна. Вместе с ней все, кто слушает и подчиняется, испытывают блаженство. Достоинство Марии, согласно Лукасу, не ограничивается только её физическим материнством, но также и тем фактом, что она слушала слово, верила в него, хранила и размышляла над ним, продолжая делать это (Act 1,14). Лука защищает Марию от чрезмерных обобщений. Мария была первой, кто слушал и подчинялся слову Божьему. Это её первоочередность: она — наставница учеников.В этом контексте следует понимать логион из Lc 8,21b: «Моя мать и мои братья — те, кто слушает слово Божье и действует по нему» (паралл. Mk 3,35; Mt 12,50). Лука рассматривает семью как основу Церкви (см. Act 1,14). Фраза в Lc 8,19-21, построенная по мере возрастания в трёх сценах (прибытие матери и братьев Иисуса, анонимный голос, ответ Иисуса), редакционно связана Лукасом с притчей о семенах (8,4-8), его толкованием (8,11-15) и логиями о правильном слушании (8,16-18) (в отличие от Mk и Mt), чтобы переопределить особую связь семьи Иисуса с божественной инициативой, человеческим усердием (akonontes) и настойчивостью (poiountes). Отношения матери и сына переосмысляются в Евангелии. Первый ответ веры Марии на обещанное слово Божье в Lc 1,38 теперь вписывается в постпасхальную экуменическую перспективу.Изображение Марии в искусстве по Лукасу
Изображение Марии от Луки обладает человеческими чертами, вдохновившими многих художников:
- чистая женщина, смиренно ставшая во власть Бога по существу.
- беременная мать, идущая по землям Иудеи.
- рождение Иисуса в Вифлееме и детство в Назарете.
- поиск двенадцатилетнего мальчика.
- убедительная богопочитательница в поклонении.
- удаление и отдалённые слова Сына.
Лука, Мария и дисциплинарное послание в повествовании о спасении
Лука провозглашает Евангелие о спасении. Бог начал это спасение в человеческом образе и приведёт его до конца. В Марии Лука видел такие связи, воплощённые в образе, по этой причине он создал её изображение так чувствительно.
Образ Марии в Евангелии от Луки углубляется в теологическом контексте в энциклике Redemptoris Mater (Иоанн Павел II), где Мария рассматривается как образец дисциплинированного ученика и матери веры, сосредоточенной на материнской духовности, раскрытой в повествовании Луки.
Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Апариции Марианские и Пожизненное обучение по Мариологии.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но с академическим сопровождением: Священное Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses