ルカとマリア：弟子と母性
ルカとは？マリアを描いた福音記者
福音記者ルカの名は、碑文によって確認された確かな異教名である。新約聖書では、コロサのコロサイ人への手紙4:14、2テモテの手紙4:11、フィレモンへの手紙24に、パウロの仲間であり協力者であるルカのことが記されている。
ルカの正典性：医師、パウロの仲間、福音記者
このルカは、使徒行伝13章1節やローマ人への手紙16章21節に記されるルカとは別人です。2世紀以来、パウロの仲間であり医師であるルカが、ルカによる福音書と使徒行伝の著者であるとされてきました。しかし、福音書と使徒行伝の内部証拠は、この主張を否定しています。この二つの作品における言語は、教育を受けた著者によるもので、医師の典型的な表現ではありません。初期教会の伝統は、福音書を使徒たちに遡るという意図に基づいています。ルカのイメージは、パウロ書簡と使徒行伝の組み合わせから形成されています。ルカによる双子のルカ作品（福音書と使徒行伝）の著者（または最終編集者）は、ヘレニズム文化に精通した、ギリシャ語を話すキリスト教徒で、七十人訳聖書に精通し、おそらく「ルカ」と呼ばれる人物でした。彼は、ヘレニズム世界にキリスト教のメッセージを伝えるために、イエスと初期教会の物語を提示しました。パピルス75：ルカ福音書の最初の証
ルカによる福音書は、パピルス75（P75）というパピルス写本（175-225年、ジェロニムスによる、アカイア、部分的に良好なギリシャ語、部分的に七十人訳への明示的な参照を含む）によって最初に確認されています。ルカ1章1-4節は、情報源の批判的調査、方法論、献辞、執筆の目的について言及し、テオフィロへの信頼性の高い情報源を保証することを目的としています。序文は、福音書と使徒行伝の二重作品への言及である可能性があります。ルカ福音書の構造と情報源
ルカはマルコの構造を知っていました。ルカ6章20-8章3節とマルコ3章19節がルカに挿入され、ルカ9章51-18章14節がマルコ9章50節に挿入されています。これらのテキストは、部分的に説教の情報源、部分的にルカ独自の素材です。ルカ1章5-2章52の序文は、イエスと洗礼者ヨハネの起源と幼児期を神学的に考察しています。ルカ24章は、マルコ16章1-8節の復活の謎を拡大し、その後、ルカの時代における聖霊に導かれる教会をテーマにしています（使徒行伝1章8節）。ルカのナラティブにおけるマリア
マリアは、12回（序文と使徒行伝1章14節を除く）名前が挙げられています。これは、ルカのテーマと一致します：救いの歴史、女性と「利用可能な者」に焦点を当てたキリスト論、聖霊の働き、喜びと祈りです。マリアは救いの歴史において決定的な役割を果たします（cf. ルカ 1-2、4、18ss、16、16、24、25-27、使徒行伝 1、8、14）。弟子としての従順と従うことがイエスの公的な奉仕に重要です。この視点から、マリアの母性と弟子としての役割が強調されます。ルカの系譜（ルカ 3、23、「ヨセフの息子と信じられていた」）の導入と、ナザレのイエス（ルカ 4、22、「ヨセフの息子ではないのか？」）の出現において、マリアは言及されていません（処女）。マリアの母性と弟子としての役割
ルカの旅の物語（9、15-28）には、マリアの場面が含まれています。ベエルゼブの議論（ルカ 11、14-23、24-26）とヨナのサイン（ルカ 11、29-32）の間に、ルカ 11、27-28 が独自の素材として挿入されています（情報源について批判的に議論されています）。「お腹を抱き、乳を飲ませてくれた女性に祝福あれ」（11、27b）という言葉は、エリザベスのマリアへの称賛（ルカ 1、42）と一致しています。「体」と「乳房」は、マリアの子に対する記述であり、11、28b の導入（留まる [ménoun] = 「ない、むしろ」「しかし、さらに」）は、キリスト論と救済論に関する憶測を生み出しています。マリア：神の言葉を聞き、従った最初の人
マリアは、神の言葉を聞き、従った最初の人として称賛されています。ルカ 11:28bは、ルカ 1:45を一貫して引き継ぎ、対照的な称賛を提示しています。マリアは神の言葉を聞き、従う模範を示し、そのために彼女は幸福な人と呼ばれます。ルカによれば、マリアの尊厳は、単なる肉体の母性にあるのではなく、彼女が言葉を聞き、信じ、守り、熟考し続けている（アクティス・1:14）ことにあります。ルカは、マリアを不適切な絶対化から守ります。マリアは、神の言葉を聞き、従った最初の人でした。これが彼女の優先性であり、彼女は弟子たちの師です。この文脈では、ルカ 8:21bの「私の母と兄弟とは、神の言葉を聞き、それに従う者たちである」という言葉（マルコ 3:35、マタイ 12:50参照）が理解されます。ルカは家族を教会の基盤と見なしています（アクティス 1:14参照）。ルカ 8:19-21の言葉は、徐々に3つの場面（イエス母と兄弟の到着、匿名の声、イエスの応答）を構築し、ルカによって、種をまく者のパラボール（8:4-8）、その解釈（8:11-15）、正しい聴取に関する言葉（8:16-18）（マルコとマタイとは異なります）と結びつけられています。このように、ルカはイエス家族の特権的な関係を、神の取り決め、人間の協力、持続的な努力（アクノンテス、ポイオンテス）という観点から再定義しています。母子関係は福音書によって相対化されています。マリアの最初の応答、ルカ 1:38で約束された神の言葉に対する信仰は、今や、イエスが約束された救い主であることの教会的な後続性の中で位置づけられています。ルカのマリア像と芸術
ルカのマリア像には、芸術家たちを魅了した人間性があります。– 神に謙虚に身を委ねる処女 – ユダヤの土地を歩む妊娠中の母 – ベツレヘムでの誕生とナザレの幼児期 – 12歳のイエスを探す母 – 説得力のある礼拝における敬虔さ – 息子からの距離と曖昧な発言ルカ、マリア、そして救いの物語における弟子としての役割
ルカは救いの福音を宣言します。神は人間の姿をとり、この救いを開始し、完成へと導きます。ルカはマリアにおいて、このようなつながりが模範的に実現されていると認識し、その像を非常に繊細に描きました。ルカによる福音書におけるマリアの描写は、ヨハネ・パウロ2世の回勅『Redemptoris Mater』（1987年）において、より深く神学的に探求されています。この回勅は、マリアを模範的な弟子であり、信仰の母として捉え、ルカの物語に描かれる彼女の霊的母性に焦点を当てています。さらに学びを深めるために、以下のトピックをご参照ください： – マリオロジー – マリア神学 – マリアの出現 – マリア学修士課程マリア学修士課程
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