Мария в Христе примиряет нас с нашими самими собой и с другими.
Но, примирив нас в Христе с Богом, Мария также примиряет каждого из нас с самим собой. Она примиряет нас друг с другом, чтобы сделать тьму семьей братьев.Мария в Христе примиряет нас с нашими самими собой.- Экстраверсия и культурное разделение личности
Какова ситуация современного человека? Он потерял фундаментальные убеждения, которые выражали смысл жизни и давали спокойствие сознанию во всех его аспектах. Они придавали энергию воле, творческий импульс и радость нашим действиям. Мы находились в мире как личность по образу и подобию Божию, не в индивидуалистическом смысле, а как «я», открывающееся «ты» для формирования сообщества, города.
Сегодня каждый размышляющий человек чувствует внутреннюю неуверенность, потому что он разделен в себе между стремлениями и реальностью. В действительности это всегда было так: вспомните, например, о святом Августине до его обращения к Христу. Однако вокруг нас возникал и укреплялся мир ценностей, который оказывал сильное влияние и, в конечном итоге, внутреннее разделение между стремлениями и реальностью находило свое разрешение. Происходила внутренняя примиренность с самим собой.
Сегодня это не совсем невозможно, но стало гораздо сложнее. Миру «природная среда» уступила место миру «культурной среды», которая часто такова, что человек отчуждается, теряет связь с собой, манипулируется: он не живет, а живет в мире окружающей среды.
Мы потеряли свою автономию личности: личности как «я», открывающегося «ты» для формирования сообщества, города ценностей. И больно осознавать, что мы потеряли эту автономию и позволяем манипулировать собой и внутренне раскалывать, отвергая того, кто был основанием этой автономии: Бога.
«Бог умер», — говорили в пятидесятых, потому что Он не спас нас от ужасов войны, которую, тем не менее, сам человек хотел. Бог больше не нужен, — говорили в шестидесятых, потому что технология достигла таких быстрых экономических успехов, что мы ослышались и поверили, что отныне человек может сам построить свой рай на земле, достичь бесконечного индивидуального и социального благополучия для всех.
И так, подозрение и отторжение, начиная от Бога, распространились на все прошлое: оно было слишком упорядочено под властью Бога. От справедливой «секуляризации» перешли к «секуляризму» или «лаицизму».
Какова же цена такого стремления к новой земле обетованной? Человек оказывается между двумя пустотами: одной — отвергнутого прошлого, другой — будущего, которое сводит человека до простого слуги компьютера, производящего только материальные ценности и, следовательно, превращающего человека в простого потребителя. И для того, чтобы потреблять, с помощью средств массовой информации в человеке создаются ложные потребности, что превращает его в цепь потребностей, придающих ценность тому, что не имеет ценности. Таким образом, возникает раскол между глубиной сердца человека и его поверхностным проявлением, которое манипулируется окружающей средой, уже не соответствующей естественному измерению человека.
Что Мария может сказать и дать нам?
Что делать? Отказываться от этой среды или изменять ее? Изменять ее. Но чтобы изменить ее без отказа от новых ценностей и, таким образом, примирить человека сегодняшнего с самим собой, оставаясь человеком сегодняшнего, что может сказать и дать нам Мария? Этот вопрос особенно актуален для женщины.
>Безусловно, мир, в котором жила Мария, был ограничен маленьким галилейским городом Назарет, и она была простой домохозяйкой в доме плотника. Культура региона не выходила за рамки повседневных забот простых людей.Но здесь возникает фундаментальный и решающий вопрос: определяет ли окружающий мир величие человека, так что, чем меньше этот мир, тем меньше и бессмысленнее человек, или, наоборот, измеряется ли величие человека его внутренним миром, независимо от окружения? И величие человека в первую очередь определяется его внутренностью и измеряется величием Бога? И, следовательно, величие человека проявляется в значимости ценностей, которые он создает?Ответ не может вызывать сомнений: величие человека заключается в ценностях, которые он создает, даже если они остаются в рамках его собственной личности. Это величие человека определяет истинную значимость мира, создает большую культуру мира.В Евангелии от Матфея есть страница, на которой Иисус раскрывает, кто такие люди величия и какие дела действительно имеют ценность и, следовательно, вечную «историю», в отличие от того, что делает просто «хроникой», которая длится лишь мгновение.В главе 25 Он говорит нам, что в делах человека, помимо фактического измерения, которое для нас является «новостями», существует измерение ценности, уже обладающее интенсивностью и масштабами вечной жизни в Царстве Божьем. Это «метахистория», имманентная «истории»: она не создаёт «новостей», не создаёт «секулярной культуры». Часто она остаётся незамеченной для людей.В сознании того, кто действует как личность, и воспринимается и оценивается Богом.Таким образом, тот, кто кормит голодных, дает пить жаждущим, одевает обнаженных, посещает заключенных и т.д., совершает действия огромной ценности, действия, которые имеют историческую постоянство и простираются до Царства Божьего, даже если это действия одного момента в неприметном месте. Точно так же, кто не кормит голодных, не дает пить жаждущим и т.д., совершает действия упущения, которые даже не замечаются людьми, но особенно важны. Они имеют такую серьезность и историческую постоянство, что измеряются только исключением из Царства Божьего.Таким образом, когда мы задаемся вопросом, что Мария может сказать и дать нам для объединения нашей внутренней и внешней реальности, мы должны искать ответ в измерении ценностей, истинных ценностей, даже если они не являются новостями. Даже если экстравагантная культура высмеивает истинную внутренность и предлагает в качестве ценностей то, что ими не является. И прославляет их с помощью монументов и хвалебных слов в библиотеках книг.Учит нас принимать решения как личность с истинной и великой историей.В сущности, это вопрос ответа на правду: что такое человек? Какие ценности по-настоящему человеческие? Это антропологический дискурс. И это дискурс, который Павел VI хотел, чтобы делали, говоря о Марии, и который он начал в своей апостольской экзортации, цитируя следующее:«„Чтение священных Писаний, осуществляемое под влиянием Святого Духа и с учетом достижений человеческих наук и различных ситуаций современного мира, приведет к открытию того, как Мария может быть представлена как зеркало ожиданий людей нашего времени. Так, например, современная женщина, стремящаяся к участию в принятии решений в сообществе, будет с глубокой радостью смотреть на Марию, которая, вступая в диалог с Богом, дает свое активное и ответственное согласие, не на решение какой-то случайной проблемы, но на ту „работу веков“, как было справедливо названо воплощение Слова“», (н.д.).37, Святой Петр Крисолог, *Проповедь* 143.Эта страница Павла VI стоит размышлять именно в связи с нашей темой: Мария, в Христе, примиряя нас с Богом, примиряет каждого из нас с самим собой.Следовательно, в Марии следует подчеркнуть акт решимости, смелость, с которой она решает, мудрость и взвешенность её решения, даже стоя перед Богом, и, наконец, покорность и полнота этого решения, которое было решением веры.Это было истинное моральное решение, фундаментальное для зрелого человека: с этим она придавала новому смыслу всей своей жизни. И она принимала также неизвестность и, следовательно, риск. Но уверенно действовала та, кто была Богом: Богом Авраама, Исаака, Иакова, Богом, чьи обещания она верила и которому оставалась верна, как та личность, в которой «народ Божий», «остаток Израиля» достигал своего максимума.Уверенность веры и исторического опыта, и, следовательно, безопасность. И затем твердость в выборе, в соблюдении и продвижении по жизни пути, указанного Богом.Всё это и требуется, чтобы современный человек нашёл смысл своей жизни, где бы он ни находился, в любой культуре, будь то скромная работа в доме или управление космическим кораблём, направляющимся на Луну. Широкие горизонты Земли всегда малы перед обширностью общения и последующего пути с Богом.Но Мария — не только образ того, как мы должны придавать смысл своей личности, действуя в наше время: она присутствует в внутреннем начале, формирующем нашу личность, и, следовательно, в корнях нашей идентичности и в постоянном синтезе между нашей внутренностью и реальностью окружающего мира, не рассеиваясь и не отвлекаясь. Быть всегда собой и, тем не менее, служить и создавать ценности вокруг себя. Согласовывать или примирять реальность с нами и нас с реальностью.Как Мария является началом всего этого в нас?Необходимо задуматься над выражением Святого Петра Крисолога, цитируемым Павлом VI для обозначения воплощения Слова: «это дело всех веков». Работа, желанная всеми веками, с момента создания мира.В этой работе, действующей на протяжении всех веков, во всех её частях, пока не закончатся века, и небо Христа, воскресшего, станет нашим обиталищем, где Бог будет всем во всех.Универсальное примирение в полной мере своего осуществления, совершаемое Богом в Христе.Это не риторическое воображение святого Петра Крисолога. Это откровенное учение, особенно провозглашённое святым Павлом. В письме к Ефесянам оно обозначено как «экономия полноты времён», с эсхатологическим напряжением (тон каирон), достигающим своего пика в обобщении всех вещей в Христе (Еф 1, 10. См. 1 Кор 15, 24-28).Говоря «да», «фиат», Бог, в Христе, принял Марию в качестве своего особого министра в этой работе. Это «фиат» было обновлено и, фактически, приобрело спасительную измерение и напряжение, как «сочиница Христа» на Голгофе, и в конечном итоге было открыто публично в его евангельской и церковной измеренности в день Пентекостеса. С моментом вознесения она была вознесена в небесное царство воскресшего, всегда действуя в качестве министра, действующего вместе с воскресшим Христом через его материнство. Так что, именно благодаря этому материнскому служению, она не только служит примером для того, чтобы и мы сказали «да» Богу, но и действует в рамках действия Христа с энергией Святого Духа. Всё это не должно вызывать никакого удивления, если понять, что это происходит в собственном пространстве, которое является пространством Церкви, таинства Церкви.Учит нас действовать в гармонии с милосердной любовью Святого Духа Бога в Христе.Как уникальный член в своей служебности Христу в Церкви, Мария не действует только как принцип, со стороны Бога, с её «фиат», но также действует с её евангельской любовью, побуждая нас сказать, как она сказала и с ней всегда повторяет, наше «да» Богу.Это сообщество милосердия и молитвы, которое формирует сообщество и выражается в народной благочестивости к Марии, движимой и постоянно вдохновляемой Святым Духом.Действие Марии в нас и действие Церкви здесь сливаются в единое действие примирения, то есть идентичности христианина: идентичность, которая восстанавливается, если человек находится вне милосердия из-за греха, и усиливается, если человек уже находится в милосердии, делая нас, вместе с Марией, святыми святости Христа, Христа, который выражается в Церкви для мира.И здесь можно также понять другое важное истину и практику, которая вдохновляет подлинную марианскую благочестивость: забота Марии о грешниках и доверие грешников к Марии. Всегда это одно и то же милосердие Марии, которое течет в Церкви вместе с милосердием всех святых. Грешники достигаются ею, потому что догматически истинно, что грешники, благодаря неизгладимому таинству крещения и, так сказать, также подтверждения, хотя они могут потерять святящую благодать и милосердие, все же являются членами Церкви и находятся под действием, а даже под давлением милосердия церкви и Марии, чтобы они покаялись.Ватиканский собор II ясно это говорит:«Те, кто приближается к таинству покаяния, получают от милосердия Бога прощение грехов, совершенных перед Ним, и одновременно примиряются с Церковью, которой они нанесли рану грехом, и Церковь, сотрудничая с любовью, примером и молитвой, помогает их покаянию» (Лумен гентийум, 11).Только тот, кто отвергает Церковь актом апостатства и положительно противостоит действию Святого Духа, как будто отделяется от Церкви и лишается благ, которые поступают от влияния милосердия церкви и Марии. И все же нежность Бога не теряет из виду этих несчастных.В первые века Церкви большое внимание уделялось тем, кто, хотя и не был в полной общности с Церковью, был с ней связан, будь то катехизом, в случае тех, кто готовился к крещению, или в случае грешников, которые, хотя и не принимали или не могли принять покаяния, страдали, боролись со своим грехом, делали милостыни.Они были так подготовлены к окончательной покаянию перед смертью, включая наложение рук в качестве покаяния, если они еще не получили покаяния, или хотя бы прием Виатика.Если некоторые умирали без этого последнего действия Церкви, но желали его, Церковь молилась за них и после смерти, прося у всеблагого Бога не осудить вечно тех, кто так умер.Все богатство благотворительности Церкви, с ее уникальными пастырскими практиками, со временем изменилось. Необходимо возродить эту благотворительность и адаптировать ее к пастырским потребностям нашего времени, чтобы обеспечить постепенную реконцилиацию христиан, которые чувствуют себя в затруднительном положении и имеют большую потребность в том, чтобы снова встретиться и обратиться к Богу с уверенной молитвой.Экономия Церкви, то есть Христос, который делает Церковь, является экономией примирения. Это экономия милосердия, то есть, согласно библейской терминологии, отцовской и материнской любви Бога в Христе к миру. В этой экономике Бог Отец, в Христе и через Святого Духа, хотел, чтобы Мария была министром материнства, особенно для грешников. Таким образом, входя в круг любви Марии, вы входите в круг безопасного спасения. Святой Афон пишет:«Этот является главным служением, которое было дано Марии, когда она была помещена на землю: поднять упавших душ из божественной благодати и примирить их с Богом», (Святой Афон, «Слава Марии», гл. 6, § 3).И он добавляет: «Поклонение Марии — это благодать, которую Бог дарует тем, кого Он хочет спасти», (оп. цит., гл., § 1).ЗаключениеНа протяжении этих размышлений основной темой оставалась Мария, неразрывно связанная с Христом и полностью относящаяся к Нему, как министр уникального примирения, которое Бог совершает в Христе и через Него нас примиряет с Богом, с нашими самими собой и друг с другом, чтобы тьма стала настоящей семьей братьев. Эта материнская посредничество не уменьшает уникальности Христа, а, наоборот, проявляет ее в исторической и евангельской плодовитости, поскольку она осуществляется в собственном пространстве, в котором действует Христос и передает свою жизнь Церкви — таинству.На антропологическом уровне современный человек часто испытывает внутреннюю разрыв между стремлением и реальностью, усугубляемую культурной средой, которая рассеивает, отчуждает и фрагментирует личность. Христианский ответ на этот кризис — не бегство от мира, а восстановление внутренней жизни как места истинного отношения человека к Богу. Здесь Мария выступает как зеркало законных ожиданий нашего времени: многожданная, и с ней все человеческое, она переживает величие полного личного решения, осознанного и ответственного, ее вера в «работу веков», воплощение Слова (Папа Павел VI, «Lumen Gentium»).В поклонении Виргин… ощущается определённое несоответствие: дистанция, то есть между определённым содержанием этого поклонения и антропологическими представлениями того времени, а также реальностью психосоциальной, которая глубоко изменилась и в которой живут и действуют люди нашего времени… Отсюда у некоторых возникает определённое отвращение к поклонению Виргин и трудности в принятии Марии из Назарета в качестве модели, потому что горизонты её жизни, утверждается, кажутся ограниченными по сравнению с обширными областями деятельности, в которых современному человеку предлагается действовать (н. 34).
>
Как отмечает святый Петр Крислог, в своем проповеди 143 (Патрология Латинская, 52, 583), именно эта духовная зрелость, ясность, смелость и полное смирение восстанавливают внутреннюю единство и придают смысл действиям, будь то повседневная скромность или более широкие задачи культуры и техники.
Решение Марии, её “фиат”, не остается просто образцом для подражания, но благодаря божественной воле оно входит в сердцевину экономии спасения, в ту “экономию полноты времён”, в которой все вещи воссоздаются в Христе (Еф 1:10; см. 1 Кор 15:24-28). Поэтому Мария не является просто внешним примером, она присутствует, как мать, в внутреннем начале, которое поддерживает нашу христианскую идентичность, помогая нам поддерживать синтез между внутренностью и окружающим миром, не рассеиваясь и не теряя себя.
Принятие Бога, с Марией и как Мария, становится путем интеграции: оставаться человеком, служить, создавать истинные ценности, примирять реальность с нами и нас с реальностью на горизонте Царства.
Однако примирение также имеет пастырское и милосердное лицо. Церковь, тело Христово, живет экономией примирения, которая является экономией милосердия, т.е. нежной любви Бога в Христе. В ней Мария выполняет особую материнскую роль по отношению к грешникам, не как альтернатива благодати, но как материнское выражение самой любви Христа, передаваемой Святым Духом. Поэтому истинная марийская благочестивость, когда она по-настоящему евангельская, не увядает в чувствах, но превращается в энергию покаяния, молитвы, примера и любви.
Кто приближается к таинству покаяния, получает прощение Бога и одновременно примиряется с Церковью, раненной грехом, которая способствует покаянию “с любовью, примером, молитвой” (Ватиканский II, “Лумен гентийм”).11). Возобновляя с творческим и осторожным подходом богатство пастырской заботы, которую церковь проявляла к тем, кто находился в трудной ситуации, может стать провиденциальным путем к постепенной примирению многих верующих, раненых, уставших или отдалившихся.
В кратце, предложение ясное и требовательное: найти правду о томе в свете Божьего и научиться, с Марией, искусству принятия великих решений, которые возвращают единство личности и открывают сердце для общности. Вступая в круг любви Марии, мы вступаем в круг евангельской благотворительности, которую Святой Дух пробуждает и поддерживает, и, следовательно, по безопасному пути спасения и внутреннего восстановления.
Примиренные в Христе, мы становимся способными также примирять конкретную жизнь: отношения, сопровождение, труд, культуру, историю. И, как Мария, остаемся верными в сущном: идти с Богом, чтобы в нашей жизни и во времени проявилась истинная великая история, которую Бог повторяет и делает вечной.
Глубже размышляйте о примирении с Марией: Мария в Христе примиряет нас друг с другом и С Марией к объединённой христианской общности. Для изучения магистерского учения о примирении обратитесь к Апостольскому посланию Reconciliatio et Paenitentia: Мария и полное примирение.
Расширьте свои знания в области Мариологии: Этот текст является частью нашего обширного архива размышлений о Марии. Если вы хотите изучать Мариологию с академической строгостью, присоединяйтесь к нашей Пожизненной аспирантуре по Мариологии. Чтобы узнать больше о марианских явлениях и теологии Марии, исследуйте ресурсы Института Locus Mariologicus.
Для углубления теологии примирения и роли Марии в искупительной работе Христа, ознакомьтесь с Энцикликой Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.
Позвонное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses