И Он стал воплощённым от Святого Духа из Девы Марии.

И воплощался: сердце Марии в вере

Фраза И воплощался от Святого Духа из Девы Марии является одной из самых насыщенных формул Креда. Джозеф Ратцингер (1995) напоминает, что в этой фразе И воплощался сжато всё марианское таинство: Мария — дверь плоти, через которую Слово входит в мир.

ВведениеМария, Дева, и воплощение Слова: теология РатцингераНикейское исповедание веры, как и все великие исповедания веры древней Церкви, по своей основной структуре является признанием Троицы. Его суть состоит в том, чтобы сказать «да» Живому Богу, нашему Создателю, от которого исходит наша жизнь и в которого она возвращается. Это признание в Боге, но что значит призывать Бога, Живого Бога? Это означает, что Бог не является результатом наших размышлений, что мы не можем определить Его по своему усмотрению. Он сам раскрыл себя, и теперь, с вечности до времени, Он вступает в отношения с нами. Мы не можем определить Его по нашим предпочтениям. Он сам определил себя и теперь, как наш Создатель, стоит перед нами, выше нас и среди нас. Это самооткровение Бога, благодаря которому Он не является плодом наших размышлений, но нашим Создателем, составляет самую центральную часть исповедания веры. Признание истории Бога в истории мира не усложняет простоту признания Бога, а является его внутренней условием.Таким образом, центр всех наших исповеданий веры — это «да» Иисусу Христу: «Он воплощен Духом Святым в лоне Девы Марии и стал человеком». Мы склоняемся перед этими словами, потому что небесный завес, скрывающий Бога, разрывается, и тайна касается нас непосредственно. Дистантный Бог становится нашим Богом, становится Эммануилом, «Бог с нами».Великие мастера священной музыки, как и все, что не может быть выражено словами, придают этим словам новую глубину, через которую нечто непостижимое касается наших ушей и сердец. Такие композиции являются «эксегезисом» тайны, которая проникает глубже, чем все наши рациональные интерпретации. Но как Слово, которое стало плотью, мы также должны снова и снова пытаться выразить в человеческих словах это первозданное творческое слово, которое «было с Богом» и «есть Бог», чтобы услышать Слово в словах.1. Грамматика и содержание в фразе исповеди верыЕсли теперь мы рассмотрим фразу в первую очередь с точки зрения её грамматической структуры, мы увидим, что она включает четыре субъекта. Святой Дух и Девы Мария явно упомянуты. Но также есть субъект “Он «из»”.Он стал плотью. Этот Он впервые называется по-разному: Христос, единородный Сын Божий, истинный Бог от истинного Бога, суть один и тот же с Отцем. Таким образом, в Нём — неразделимом от Него — присутствует другое «Я»: Отец, с которым Он имеет одну сущность, чтобы Его можно было назвать Богом Бога. Это означает: первым и истинным субъектом этого утверждения является — как ожидалось после того, что было сказано ранее — Бог, но Бог в тройстве субъектов, которые, однако, являются одним: Отец, Сын и Святой Дух.Однако драма фразы заключается в том, что она не формулирует утверждение о вечном существовании Бога, а утверждение о действии, которое, при более тщательном рассмотрении, раскрывается даже как заявление о страдании — как пассивное. Это утверждение о действии, в котором участвуют три божественные лица — каждое по-своему — зависит от выражения «из Марии, девы», а, следовательно, от драмы всего. Без Марии вход Божий в историю не имел бы конца. Цель исповеди веры не была бы достигнута: что Бог — Бог с нами, а не только Бог в себе и для себя. Таким образом, женщина, которая назвала себя скромной, то есть анонимной («Lc» 1,48), помещается в центр исповеди о живом Боге, который не может быть понят без неё.Она неотделимо принадлежит нашей вере в живого Бога, в Бога, который действует. Слово становится плотью, вечное и фундаментальное значение мира входит в неё. Он не просто смотрит снаружи, но сам становится активным субъектом в ней. Для того, чтобы это произошло, было необходимо, чтобы Девы предоставила всю свою личность, став местом пребывания Бога в мире. Инкарнация требовала согласия.Только так может быть действительно проверена единство Лога и плоти. «Тот, кто создал тебя без тебя, не хотел спасти тебя без тебя», — сказал Августин по этому поводу. Мир, в который приходит Сын, «плоть», которую Он принимает, не является каким-то случайным местом и вещью: этот мир, эта плоть — это человеческая личность, открытое сердце. В письме к Хебреям, цитируя псалом, интерпретировали процесс Инкарнации как настоящий божественный диалог: «Ты приготовил Мне тело», — говорит Сын к Отцу. Но эта подготовка тела происходит в той мере, в какой Мария также утверждает: «Ты не хотел жертв и даров, ты приготовил Мне тело… Вот Я здесь, готов выполнить Твою волю» (Хебр 10,5; Пс 40,6-8). Тело готовится для Сына в той мере, в какой Мария полностью поддается воле Отца и, таким образом, предоставляет своё тело в распоряжение Святого Духа.2. Основа библейского контекста фразыЧтобы полностью понять центральную фразу исповеди веры, необходимо выйти за рамки Кредо и обратиться к их библейскому источнику — Священным Писаниям. При более тщательном рассмотрении исповедь веры раскрывает себя как синтез трех великих библейских свидетельств об воплощении Сына Божьего: Матфея 1,18-25. Лука 1,26-38. Иоанна 1,13. Поэтому, не вдаваясь в детальное толкование этих текстов, постараемся уловить их особый вклад в понимание воплощения Бога.2.1. Матфея 1,18-25Матеи пишет своё Евангелие для иудейской и иудео-христианской аудитории. Поэтому он стремится подчеркнуть непрерывность между старым и новым Заветом. Ветхий Завет указывает на Иисуса, а обещания в нём выполняются. Внутренняя связь ожидания и осуществления становится одновременно доказательством того, что Бог действительно действует здесь и что Иисус — спаситель мира, посланный Богом. С этой точки зрения, в первую очередь, Матеи развивает историю детства, начиная с Святого Иосифа: чтобы показать, что Иисус — сын Давида, последний обещанный, который продолжает давидидскую династию и превращает её в царство Бога над миром. Родовая линия Давида ведёт к Иосифу: ангел обращается к нему как к потомку Давида (Мт 1,20). Следовательно, Иосиф становится тем, кто даёт имя Иисусу: «Принятие как сына происходит с наложением имени» (Й. Гнилка, *Евангелие от Матфея* I, Фрайбург 1986, 19).Поскольку Матеи хочет показать связь между обещанием и его выполнением, на фоне фигуры Иосифа появляется Девы Мария. Она ещё не была раскрыта и оставалась непонятной обещание, данное Богом через пророка Исаию сомнительному королю Асаю, который не хотел просить у Бога никаких знаков, когда вражеские армии приближались всё больше. «Вот знак для вас: дева зачнёт и родит сына, и назовёт его Иммануил (Бог с нами)» (Ис 7,14). Никто не может сказать, что означал этот знак в исторической перспективе короля Асая, если он был дан в виде знака. Обещание выходит за рамки этой истории. Оно продолжает сиять в истории Израиля как звезда надежды, направляющая алтарь в будущее, к ещё не известному. Для Матфея с рождением Иисуса от Девы Марии завеса поднимается: знак уже дан. Сама дева, дающая жизнь по силе Святого Духа, является знаком. Теперь к этому второму пророческому знаку прилагается новое название, которое придаёт имени Иисуса всё его значение и глубину.Если по обетованию Исаии мальчик будет назван Эммануил, то в то же время расширяется смысл давидовского обетования.Царство этого ребенка выходит за рамки того, что можно было бы ожидать от давидовского обетования: это царство Божие. Он участвует во вселенской миссии Бога, потому что Бог входит в историю мира. Объявление, которое проявляется в истории зачатия и рождения Иисуса, повторяется только в последних стихах Евангелия. Во время земной жизни Иисус чувствует себя тесно связанным с домом Израиля, но еще не отправленным к народам мира. Однако после смерти на кресте, как воскресший, он провозглашает: «Идите и делайте учениками всех народов… и вот Я с вами все дни до конца мира» (Матфея 28:19). Здесь Он показывает себя как Бог с нами, чье новое царство включает в себя все народы. В соответствии с этим Матфей, рассказывая о зачатии Иисуса, вносит изменение в слово Исаии в одном пункте. Он больше не говорит: «Она зачатает Его и назовет Его Эммануил», но: «Они назовут Его Эммануил, Бог с нами». Это «они» предвещает будущее сообщество верующих, Церковь, которая будет называть Иисуса этим именем. В повествовании Матфея все направлено к Христу, потому что все направлено к Богу, поэтому исповедание веры правильно его включило и передало Церкви.Поскольку Бог теперь с нами, носители человеческой природы обетования также имеют первостепенное значение: Иосиф и Мария. Иосиф представляет верность Бога Израилю, Мария — надежду человечества. Иосиф — отец по закону, Мария — мать по телу: благодаря ей Бог стал поистине одним из нас.2.2. Лк 1,26-38Теперь рассмотрим представление, которое Лука дает о состоянии и рождении Иисуса, не для того, чтобы сделать экзегезу этого плотного текста, а чтобы понять его уникальный вклад в исповедание веры. Я ограничиваюсь отрывком об объявлении рождения Иисуса Архангелом Габриэлем (Лк 1:26-38). Лука позволяет тайне Троицы проявиться в словах ангела, тем самым придавая этому событию теологическое значение, на которое ссылается вся история спасения, включая исповедание веры. Ребенок, который родится, будет назван Сыном Высшего, Сыном Божьим. Святой Дух как сила Высшего совершит таинственное зачатие: таким образом, мы говорим о Сыне, и косвенно о Отце и Святом Духе.Для спуска Святого Духа на Марию Лука использует здесь слово «осенить тенью» (ст. 35). Таким образом, он ссылается на ветхосветское повествование о святом облаке, парящем над шатром собрания, которое указывало на присутствие Бога. Таким образом, Мария характеризуется как новый святой шатр, живое пространство аллянса. Ее «да» становится местом встречи, где Бог принимает мир. Бог, который не может быть заключен в каменные дома, теперь проживает в человеческом теле. Лука подчеркивает эту тему нового храма, истинного ковчега аллянса, особенно в приветствии ангела Марии: «Радуйся, благодатная! Господь с тобой» (1:28). Теперь почти единогласно признается, что это слово ангела, переданное Лукой, повторяет обещание Софонии 3:14, обращенное к «деве Сионской» и известное о присутствии Бога среди нее. Приветствием Мария представляется как «дева Сионская» и одновременно как место жительства, как святой шатр, над которым осенивает облако присутствия Бога. Отцы Церкви взяли на себя эту идею, которая затем определила также палеохристианскую иконографию. Иосеф представлен через цветущий жезл как верховный священник, как архетип христианского епископа. Мария, напротив, является живой Церковью. На нее спускается Святой Дух, превращая ее в новый храм Бога.Иосеф, праведный, представляется управляющим тайнами Бога, как надзирающим и хранителем святилища, которое является женой и Логосом в ней. Таким образом, он становится образцом епископа, которому жена доверена. Она не находится в его власти, но под его защитой. Все направлено к Троице, но именно поэтому в тайне Марии и Церкви его “быть с” в истории становится особенно очевидным и понятным.Еще один момент в лукановом повествовании о Благовещении кажется важным для нашего вопроса. Бог требует “да” от Марии. Он не просто распорядился этим актом своей власти. Он создал для себя свободного собеседника в человеческой природе, и теперь нуждается в свободе этой природы, чтобы его царство, которое не основывается на внешнем власти, а на свободе, могло стать реальностью. Бернард из Клерва в одном из своих проповедей драматично представил ожидание Бога и человечества:> “Бог ожидает от человека не просто послушания, но свободного “да”, которое открывает ему путь к сердцу и разуму, позволяя действовать в соответствии с его волей.”«Ангел ожидает твоего ответа, потому что настало время вернуться к тому, кто его послал… О, Госпожа, дай этот ответ, который ожидают земля, ад и небеса. Как король и господин всех жаждал увидеть твою красоту, так он жаждет твоего утвердительного ответа… Почему ты колеблёшься? Почему боишься? Вот тот, кого все ожидают, стучит в твои двери. О, если он, из-за твоего колебания, пройдёт мимо… Встань, беги, открой! Встань с верой, спеши с твоей жертвой, открой с твоим согласием» (Бернард из Клеве, *В похвале Девы Матери*, Гомилия IV, 8).Без свободного согласия Марии Бог не может стать человеком. Конечно, это полностью божественная благодать. Догмат о Непорочном Зачатии Марии, в действительности, имеет только это конкретное значение, чтобы показать, что она не является тварным существом, которое движет искуплением своей собственной силой, но её полное согласие, с самого начала и до конца, в божественной любви, которая уже её окружает, даже до того, как она была зачатая. Всё — благодать. Но благодать не отнимает свободы, наоборот, она её создаёт. Всё таинство искупления присутствует в этом повествовании и сводится к фигуре Девы Марии: «Вот раба Господа. Пусть будет во Мне по Твоему слову» (Лк 1,38).2.3. Предисловие к Евангелию от ИоаннаТеперь перейдём к Предисловию Евангелия от Иоанна, на котором основана Никейская вера. «Слово стало телом и обитало среди нас». Логос стал плотью: мы так привыкли к этому слову, что уже не удивляемся неслыханной синтези божественного и того, что, казалось бы, было абсолютно разделённым; синтези, в которой Отцы Церкви шаг за шагом узнавали себя. Вот и находится истинная христианская новость, которая казалась бессмысленной и непостижимой греческому разуму. То, что здесь сказано, не происходит от какой-то конкретной культуры, например, семитской или греческой, как часто без особого размышления утверждается. Это против всех культурных форм, которые мы переживаем. Это было неверно для евреев, так же, как по совершенно другим причинам, для греков или индийцев, а также для современного духа, для которого эта синтеза феноменального и мистического мира кажется совершенно нереальной и является предметом нового спора с полной самоосознанностью современного разума. То, что здесь сказано, является новым, потому что оно исходит от Бога и могло быть сделано только Богом. Для всех времён и всех культур это абсолютно новое и неожиданное, к чему мы можем прийти только верой и только верой. Оно открывает совершенно новые горизонты мышления и жизни.Однако Иоанн имеет в виду очень особую акцентацию. Фраза о Логосе, ставшем плотью, является предисловием к шестой главе Евангелия, которая в своей полноте развивает этот полуверш (Р. Сктанкенбург, «Евангелие от Иоанна», I, 243).Иисус говорит иудеям и всему миру: «Хлеб, который я дам (то есть Логос, который является истинным питанием для людей), — это плоть, дающая жизнь миру» (Иоанна 6:51). Слово «плоть» одновременно выражает дарование до жертвы, тайну креста и тайну пасхального таинства, из которого оно вытекает. Слово не становится плотью каким-то образом, чтобы получить новое состояние существования. Динамика жертвы входит в воплощение. Снова звучит слово из псалма: «Тело мое ты приготовил» (Исаия 40:5. Псалом 40). Таким образом, в этом коротком высказывании содержится вся евангельская истина. Чувствуется призыв к слову Отцов Церкви: Логос сузился, стал маленьким. Это имеет место в двух аспектах: бесконечный Логос стал маленьким, ребенком. Но также непреимущее слово, вся полнота Священного Писания, сжалось в этом единственном высказывании, в котором Закон и Пророки синтезируются (Х. У. фон Балтзар, «Слово судит в общении» 6 (1977), 397-400). Здесь в центре критического и богословского аспектов объединяются история, культ и этос.Вторая мысль, близкая моему сердцу, может быть краткой. Иоанн говорит о проживании Бога как о следствии и цели воплощения. Для этого он использует слово о шатре и снова ссылается на шатр встречи из Ветхого Завета, на теологию храма, которая находит свое совершенство в Логосе, сделавшемся плотью. Греческое слово, используемое для шатра — «скенэ», также несет в себе еврейское слово «стекинат», то есть название священного облака из первобытного иудаизма, которое тогда стало именем Бога и обозначало «присутствие Божьей благодати, рядом с которой евреи собирались для молитвы и изучения закона». (Р. Сценнакенбург, «Евангелие Иоанна» I, 245). Иисус — истинное «стекинат», через которое Бог находится среди нас, когда мы собираемся во имя Его.Наконец, нам нужно снова возложить жертву в стихе 13.К тем, кто принял Его, — Логос дал силу стать фильтрами Бога: «Всем, кто верит в Его имя, рождённым не от крови, ни от желания плоти, ни от желания человека, но от Бога». Для этого стиха существуют две различные текстовые традиции, и на данный момент невозможно определить, какая из них оригинальная. Они, кажется, примерно одного возраста и имеют одинаковую власть. Поэтому есть версия в единственном числе: «который не был рождён от крови, ни от желания плоти, ни от желания человека, но от Бога». Однако рядом с ней стоит версия, используемая латинской традицией, в множественном числе: «которые… были рождены Богом». Эта двойная традиция понятна, так как стих в любом случае относится к обоим вопросам. В этом смысле мы должны всегда читать обе текстовые традиции вместе, потому что только вместе они раскрывают полное значение текста. Если взять за основу обычную множественную версию, то речь идёт о крещённых, которые участвуют в новом рождении от Бога через Логоса. Но тайна безсеменного рождения Иисуса — источник нашего божественного рождения — так ярко проявляется, что только предвзятость может отрицать эту связь. Даже если бы мы считали единственную версию исходной, связь с «всем, кто Его принял», остаётся очевидной.Ясно, что концепция зачатия Иисуса от Бога, его нового рождения, направлена на это, чтобы взять нас в себя, дать нам новое поколение. Так же, как стих 14 с словом об воплощении Лога предвещает евхаристический раздел Евангелия, здесь также очевидно предвосхищение разговора с Никодимом в третьей главе. Христос говорит Никодему, что рождение от плоти недостаточно для входа в Царство Божие, нужна новая рождение сверху, перерождение водой и Духом (3,5). Христос, зачатый Духом Святым в Деве, является началом нового поколения, новой формы существования. Стать христианином означает принять это новое начало. Стать христианином — это больше, чем поиск новых идей, нового этоса, новой общины. Преобразование, происходящее здесь, имеет радикальную природу истинного возрождения, новой творения. Таким образом, Девы-Матери снова находится в центре спасительного события. Она гарантирует всей своей сущностью новость, которую Бог осуществил. Только если её история истинна и находится в начале, то и то, что говорит Павел: «Следовательно, если кто в Христе, то он новая творение» (2Кор 5,17), имеет значение.Вывод: следа БогаБог не ограничен камнями, но связан с живыми людьми. Согласие Марии открывает пространство, где Он может установить свою палатку. Она сама становится палаткой и началом святой Церкви, которая в свою очередь является предвосхищением новой Иерусалимской, где не существует храма, потому что Бог обитает там. Вера в Христа, которую мы исповедуем в Символе Веры Баптизованных, — это, следовательно, духовное преобразование и очищение всего, что история религий говорила и надеялась о присутствии Бога в мире. Но это также и воплощение, и воплощение, выходящее за любые ожидания относительно присутствия Бога с людьми.«Божество в плоти» — это неразрывная связь Бога с Его творением, которая лежит в основе христианской веры. Следовательно, не удивительно, что с самого начала христиане считали свящёнными места, где произошло это событие. Они стали постоянным напоминанием о том, как Бог вошёл в мир. Назарет, Вифлеем и Иерусалим стали местами, где можно увидеть следы Спасителя, где таинственное воплощение Бога касается нас ближе всего.Что касается повествования о благовещении, то Протоевангелий Иакова, датируемый II веком и содержащий в себе множество легендарных элементов, возможно, сохранил также некоторые исторические записи. Он разделяет это событие на два места. Мария…> «Она взяла горшок и вышла, чтобы набрать воды. И вот, голос сказал ей: «Радуйся, благодатная, Господь с тобой, благословенная между женщинами». Она обернулась налево и направо, чтобы увидеть, откуда пришёл голос. И она смутилась, вошла в дом, оставила горшок, взяла шелк и села на стул, и вдруг ангел Господа внезапно явился ей и сказал: «Не бойся, Мария, ибо ты нашла благодать у Бога Всемогущего; и ты зачнёшь от Духа Святого»» (11, 1-3).Эти два святилища, восточное святилище источника и католическая базилика, построенная вокруг пещеры Благовещения, соответствуют этой двойной традиции. Оба имеют глубокое значение. Ориген подчеркнул, что мотив источника указывает на всю историю отцов Ветхого Завета.Для более глубокого изучения богословия воплощения и роли Девы Марии, обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» о Марии и таинстве воплощения.Для дальнейшего изучения: изучите мариологию, теологию Марии, явления Марии и постгражданскую программу по мариологии.В кратце, “Et incarnatus est” подчёркивает непреходящую материнскую посредническую роль Марии в таинстве воплощения. Углубление в “Et incarnatus est” — это рассмотрение конкретного содержания христианской веры и мариологии. Читайте больше о воплощении в документе “Redemptoris Mater” (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html).