Мария, соучастница искупления: деликатный вопрос о соискупительнице

«Стала у креста Иисуса Его мать» (Ио 19,25), «И стояла у креста Иисуса Его мать»I. Страстный слуга: предвосхищение искупительной страсти ИсайейЧетвёртый песнь о Страстном слуге от пророка Исайя является одним из самых насыщенных текстов Ветхого Завета по поводу искупления. «Он взял на себя наши болезни и нести наши страдания… Он был поражён за наши грехи и измотан за наши грехные дела. На Нём лежало наказание, приносящее нам мир, и от Его ран мы исцелились» (Ис 53,4-5). Христианская теология признала в этом отрывке пророческое предвосхищение искупительной страсти Христа. Но традиционная мариология, особенно начиная с Средневековья, заметила деталь, обогащающую это чтение: Страстный слуга не одинок. Иконография и классические литургические гимны описывают вокруг Слуги присутствие Марии как свидетеля и участницы. Стабат Матер, последовательность, приписываемая Якопоне да Тоди в XIII веке, выражает это понимание с особой силой: «Стала Матерь скорбящая, у скорбного креста, когда висел Сын». Мать стоит. Мать плачет. Мать страдает. И именно это совместное страдание, это сопричастность к таинству искупления, лежит в основе деликатного и порой спорного титула Марии — Совоискупительница.II. История термина: от отцов до современных дискуссийТермин латинского языка «Corredemptrix» (Совоискупительница) появился в западной теологии относительно поздно, впервые зафиксированный в XV веке в немецких теологических сочинениях. Но теологическая суть, которую он пытается сформулировать, имеет гораздо более древние корни. Иреней Лионский в II веке уже использовал типологию Евы и Марии, утверждая, что «то, что связала Ева неверием, Мария разорвала верой» (Против ересей III, 22, 4), вписывая Марию в акт искупления как положительную противоположность падению. Папы XIX и XX веков использовали термин «Совоискупительница» в различных документах: Пий IX, Лев XIII, Пий X, Бенто XV, Пий XI и Пий XII. Но он никогда не был определён как догма. Кампании теологов и епископов, которые просили определить этот титул догматически, особенно интенсивно велись в 1990-х и 2000-х годах, и по всему миру было собрано более шести миллионов подписей, но ответного одобрения не последовало.Концил Ватикан II использовал термин “cooperatrix” вместо “corredemptrix” именно для того, чтобы избежать неоднозначностей. Папа Франциск в различных случаях выражал явные оговорки относительно возможного догматического определения титула “Сопредставительница”, считая, что это может вызвать путаницу относительно единства искупления, совершённого Христом. Эта сдержанность понтифика не является отрицанием теологического содержания, которое пытается выразить этот титул: это забота о том, чтобы содержание было сформулировано без неоднозначностей.III. “Stabat Mater”: искупительное присутствие Марии на ГолгофеЕвангелие от Иоанна представляет с исключительной сдержанностью присутствие Марии у креста: “И стояли у креста Иисуса Его мать и сестра Его матери, Мария из Клофы, и Мария Магдалина” (Ио 19,25). Теология этого присутствия невероятно насыщенна. Мария не убежала, как другие ученики. Мария не отреклась, как Петр. Мария стояла в самом болезненном месте для матери, наблюдая за пытками и смертью своего сына. Это присутствие не было пассивным: это было активным участием в искупительном тайне. Пророчество Симеона о мече, который пронзит душу Марии (см. Лк 2,35), в полной мере исполнилось на Голгофе. Именно в этот момент Иисус устанавливает духовное материнство Марии над любимым учеником и, через него, над всей Церковью: “Женщина, вот Твой сын… Вот твоя мать” (Ио 19,26-27). Универсальное материнство Марии над верующими рождалось в искупительном действии на кресте. Это не дар, добавленный позже: это плод глубокой ассоциации Матери к жертве Сына. Эта ассоциация, не являясь сам по себе сопредставительством в кристологическом смысле (искупление было исключительно делом божественной природы Христа, соединённой с его человечеством), была свободным, осознанным и любящим сотрудничеством, которое Концил Ватикан II признал как “особенное” и “неподражаемое” (см. LG 56-58).IV. Точность Концила и причины понтифической сдержанностиКонституция “Lumen Gentium” (Свет народов) сформулировала этот деликатный вопрос с точностью, заслуживающей внимания. Согласно Концилу, Мария “предложила себя ему в жертву, дав согласие с любовью на жертвоприношение рождённой от неё жертвы” (LG 58). Ещё раз: “Принимая Христа, рождая Его, кормя Его, представляя Его в Храме, страдая вместе с умирающим Сыном, она сотрудничала особым образом в деле Спасителя, проявляя послушание, веру, надежду и горячую любовь, стремясь восстановить сверхъестественную жизнь душ” (LG 61). Концил ясен в двух взаимодополняющих направлениях: он утверждает особенное сотрудничество Марии и одновременно утверждает уникальность посредничества Христа в искуплении. Оговорки Папы Бенедикта XVI и Папы Франциска относительно догматического определения титула “Сопредставительница” должны быть поняты в этом контексте: они не отрицают теологическое содержание сотрудничества Марии, но избегают формулировки, которая могла бы поставить Марию на равный уровень с Христом в искупительном действии. Точность в лингвистике часто является вопросом пастырской мудрости в теологии догматического характера. Мария сотрудничала особым образом в искуплении, но она не является Искупительницей в абсолютном и единственном смысле, в котором Христос и есть такой. Эта диалектика между утверждением и точностью лежит в сердце современной мариологии, и именно в ней титул “Сопредставительница” находит своё законное использование, всегда направленное на славу единственного Посредника между Богом и людьми.