मैरिया, रेडेंशन की सहभागिनी: सह-रेडेंटर का संवेदनशील मुद्दा

«स्टैबैट ऑटेम क्रूसे जीसस इयुसा के पास» (योहान 19:25), «उसकी माँ उसके पास क्रूस के पास खड़ी थी»I. पीड़ित दास: इसायास द्वारा पूर्वानुमानित मोक्ष का प्रेमइसायास के प्रेरित के चौथे गीत में प्राचीन नियम के मोक्ष के धर्म के सबसे घने पाठों में से एक है। “निश्चित रूप से, वह हमारी बीमारियों को अपने ऊपर ले लिया और हमारे दुःखों को उठा लिया… वह हमारी अन्यायों से मारा गया और हमारे पापों से कुचल दिया गया। हमारे शांति के लिए उसके ऊपर दंड आया और उसके घावों से हम ठीक हुए” (इसायास 53:4-5)। ईसाई धर्म ने इस पाठ में मसीह के मोक्षात्मक प्रेम का पूर्वानुमान देखा। लेकिन मैरियन परंपरा, विशेष रूप से मध्य युग से, एक विवरण पर ध्यान देती है जो इस पठन को समृद्ध बनाता है: पीड़ित दास अकेला नहीं है। आइकॉनोग्राफी और क्लासिक लिटरेजी हान में दास के चारों ओर मैरी की उपस्थिति का वर्णन करते हैं, जो गवाह और भागीदार के रूप में है। 13वीं शताब्दी के जैकोपोने डेला टोडी द्वारा स्टैबैट मैटर, एक अनुक्रम में इस अंतर्दृष्टि को विशेष रूप से शक्तिशाली रूप से व्यक्त किया गया है: “स्टैबैट मैटर दुखीय, क्रूस के दुखदायी पास, जब पुत्र लटका था”। माँ खड़ी है। माँ रो रही है। माँ पीड़ित है। और यह साझा किया गया पीड़ा, मोक्ष के रहस्य से जुड़ाव, कोई भी नहीं है जो मैरियन के शीर्षक के मूल में है, सह-मोक्षदाता।II.अंतर्दृष्टि: शब्द का इतिहास – पिताओं से समकालीन चर्चाओं तकलैटिन शब्द “कोरेडेम्प्ट्रिक्स” (Corredemptrix) पश्चिमी धर्मशास्त्र में अपेक्षाकृत नए रूप से उभरा, जिसका पहली बार 15वीं शताब्दी में जर्मन धर्मशास्त्रीय लेखन में उल्लेख मिलता है। लेकिन जो धार्मिक सिद्धांत इस शब्द के माध्यम से व्यक्त किया जाता है, उसकी जड़ें बहुत पुरानी हैं। दूसरी शताब्दी में इरेनियस लियोन ने अपने लेखन “एडवर्सस हेरेसिस” (Adversus Haereses) में एवा और मैरी के बीच एक प्रकार का तुलनात्मक अध्ययन प्रस्तुत किया, जिसमें कहा गया है कि “जो एवा अविश्वास के माध्यम से जोड़ा, मैरी विश्वास के माध्यम से खोला” (III, 22, 4), और इस प्रकार मैरी को मुक्ति के कार्य में सकारात्मक भूमिका निभाने वाली स्थापित की। 19वीं और 20वीं शताब्दी के पोपों ने “को-रेडेम्ट्रा (Co-redentora)” शब्द का उपयोग कई दस्तावेज़ों में किया: पियो नौवें, लियोन तेरहवें, पियो दस, बेंटो XV, पियो XI और पियो XII। लेकिन इसे कभी भी एक धर्मग्रंथ के रूप में परिभाषित नहीं किया गया। 1990 और 2000 के दशक में धर्मशास्त्रियों और बिशपों के अभियान, जिन्होंने इस शीर्षक को एक धर्मग्रंथ के रूप में परिभाषित करने का अनुरोध किया, विश्व भर में लाखों हस्ताक्षरों के साथ बहुत तीव्र थे, लेकिन उन्हें सकारात्मक प्रतिक्रिया नहीं मिली। वेटिकन द्वितीय ने “को-ऑपरेट्रिस” (cooperatrix) शब्द का उपयोग किया बजाय “कोरेडेम्प्ट्रिक्स” के, सटीक रूप से अस्पष्टता से बचने के लिए। पोप फ्रांसिस ने कई अवसरों पर स्पष्ट आपत्ति जताई है कि को-रेडेम्ट्रा के शीर्षक को एक धर्मग्रंथ के रूप में परिभाषित करने के बारे में, इसे समझाते हुए कि इससे मसीह की एकमात्र मुक्ति के बारे में भ्रम पैदा हो सकता है। यह पोपीय संयम धार्मिक सिद्धांत को नकारता नहीं है, बल्कि सटीकता सुनिश्चित करने के लिए सावधानी बरतता है।स्टैबैट मैटर: मैरी की रेडेंट प्रस्तुति का क्रूस परयूहन्ना के सुसमाचार में अत्यंत संयमपूर्ण रूप से मैरी की क्रूस पर उपस्थिति का वर्णन किया गया है: “जीसस के क्रूस पर माँ और उसकी बहन, और क्लेओफास की पत्नी मैरी, और मैग्डलानी मैरी खड़ी थीं” (यूहन्ना 19:25). इस उपस्थिति की धर्मशास्त्र अत्यंत घनी है। मैरी ने भाग नहीं लिया, जैसे अन्य शिष्यों ने किया। मैरी ने इनकार नहीं किया, जैसे पेत्रा ने किया। मैरी खड़ी थी, उस सबसे दर्दनाक स्थान पर जहाँ एक माँ के लिए खड़े होना सबसे कठिन है, अपने पुत्र की क्रूसिफ़िकेशन और मृत्यु को देखते हुए। यह उपस्थिति निष्क्रिय नहीं थी: यह एक सक्रिय संघ था रहस्यमयी रेडेंशन के रहस्य में। सिमियोन की भविष्यवाणी के अनुसार जो उसकी आत्मा को छेदेगी (क्षेत्र 2:35), क्रूस पर पूरी तरह से पूरी हुई। ठीक उसी क्षण, जीसस ने अपने प्रिय शिष्य पर मैरी की आध्यात्मिक मातृत्व स्थापित किया और उसके माध्यम से पूरे चर्च पर: “महिला, यह तुम्हारा पुत्र है… यह तुम्हारी माँ है” (यूहन्ना 19:26-27)। मैरी की सभी विश्वासियों पर सार्वभौमिक मातृत्व उसके पुत्र के बलिदान में क्रूस पर उत्पन्न हुई। यह एक बाद में जोड़ा गया उपहार नहीं है: यह माँ के साथ उसके गहरे संघ का फल है, पुत्र के बलिदान में। यह संघ, हालाँकि सह-रेडेंटर का क्रिस्टोलॉजिकल अर्थ नहीं है (रेडेंशन का कार्य केवल मसीह के देवत्व और उसके मानवीय संघ से जुड़ा हुआ था), लेकिन यह एक स्वतंत्र, जागरूक और प्रेमपूर्ण सहयोग था, जिसे वैटिकन II ने “अद्वितीय” और “अतुलनीय” (केन्द्र 56-58) के रूप में मान्यता दी।संक्षिप्त परिषद और पोपीय आरक्षण के कारण

संक्षिप्त लूमेन जेंटियम ने इस संवेदनशील मुद्दे को एक सटीकता के साथ प्रस्तुत किया जिसका ध्यान देने योग्य है। परिषद के अनुसार, मारिया, “ईश्वर के बलिदान में उसे निकट से प्रस्तुत करते हुए, प्रेम से बलिदान की पेशकश करते हुए” (LG 58) जन्म देकर, उसे पाल-पोसकर, मंदिर में प्रस्तुत करते हुए, उसके साथ मृत्यु के लिए क्रूस पर मरे उसके पुत्र का पीड़ा सहन करते हुए, उसने उद्धारकर्ता के कार्य में अद्वितीय सहयोग दिया, वफादारी, विश्वास, आशा और जुनूनी दया के द्वारा, जिसका उद्देश्य आत्माओं के अलौकिक जीवन को बहाल करना था। इस प्रकार, अनुग्रह के क्रम में, वह हमारी माता है।

परिषद दो संबंधित दिशाओं में स्पष्ट है: यह मारिया के अद्वितीय सहयोग का दावा करता है और एक ही समय में मसीह की एकमात्र उद्धारकर्ता मध्यस्थता का भी। बेंटो 16वें और फ्रांसिस्को द्वारा को-रेडेंट्रा ( सह-उद्धारकर्ता) शीर्षक के लिए पोपीय आरक्षण, इस संदर्भ में समझा जाना चाहिए: यह मारिया के उपासना के धार्मिक सामग्री को नकारता नहीं है, बल्कि एक ऐसी सूत्र से बचने का प्रयास करता है जिसे समझा जा सकता है कि मारिया को उद्धार के कार्य में मसीह के समान स्थिति दी जा रही है। भाषाई सटीकता धार्मिक विवेचन में अक्सर एक सावधानी का मामला होती है। मारिया ने उद्धार में अद्वितीय रूप से सहयोग दिया, लेकिन वह मसीह के एकमात्र और अनन्य उद्धारकर्ता के अर्थ में उद्धारकर्ता नहीं है। यह संवादात्मक दावा और सटीकता ही वर्तमान मारिया विवेचन का केंद्र है, और यही वह स्थान है जहाँ सह-उद्धारकर्ता शीर्षक अपना उचित उपयोग पाता है, हमेशा केवल मसीह, एकमात्र मध्यस्थ की महिमा की ओर इशारा करते हुए।