मैरिया ने देखा: सेंटा मैरिया मदालेना और मैरिया नाज़रेन, पुनरुत्थान की गवाह

सेंटा मैरिया मैदालेना का जश्न 22 जुलाई को मनाया जाता है, जिसे अब रोमन कैलेंडर में उत्सव के रूप में मान्यता प्राप्त है (पापा फ्रांसिस ने 2016 में इसे स्मृति से उत्सव में बढ़ाया था), जो इस महिला के पुनरुत्थान की कहानी में केंद्रीय भूमिका को पहचानता है: वह पुनरुत्थित को पहली बार देखने वाली थी, उसे पहचानने वाली पहली थी, और शिष्यों को संदेश देने के लिए पहली भेजी गई थी। पारंपरिक चर्च की परंपरा ने उसे “अपोस्टोला अपोस्टोलोरुम” कहा, शिष्यों की अपोस्टोला, क्योंकि वह स्वयं पुनरुत्थित द्वारा दोस्तों को पुनरुत्थान का संदेश देने के लिए भेजी गई थी।

यूहन्ना के सुसमाचार (यूहन्ना 20:1-2.11-18) में मैरिया मैदालेना के पुनरुत्थित से मुलाकात का वर्णन असाधारण मनोवैज्ञानिक सटीकता के साथ किया गया है: पहचान की गलती (“मैं सोच रही थी कि वह बाग़बान है”, यूहन्ना 20:15), सरल नाम से उलटा होना (“मैरिया!”, यूहन्ना 20:16), अरामिक में प्रतिक्रिया (“राब्बोनी!”, यूहन्ना 20:16), पुनरुत्थित को रोकने की कोशिश (“मुझे नहीं रोको”, यूहन्ना 20:17), और संदेशवाहक के रूप में भेजना (“मेरे भाइयों को जाओ और उन्हें बताओ”, यूहन्ना 20:17)। यह दृश्य गवाही के बाइबिल मॉडल का प्रतिनिधित्व करता है: यह साक्ष्य के बजाय नाम के आह्वान के माध्यम से पहचान का है।

I.«सेपुल्चर से प्रभु को हटाया जा रहा है»: सुबह का शोक«सप्ताह के पहले दिन, मैरी मैग्डलीन अंधेरे में कब्रिस्तान की ओर गई» (यूहन्ना 20:1), मैरी मैग्डलीन के लिए उस अंधेरी सुबह कब्रिस्तान की यात्रा शोक की सुबह है, जो सांत्वना से वंचित है: वह कब्रिस्तान में नहीं जाती है ताकि वह पुनरुत्थित प्रभु से मिले, बल्कि वह मृत के पास रहती है। उस प्रेम का वही प्रेम जो उसे क्रूस के पास बनाए रखता था (यूहन्ना 19:25), उसे अंधेरे में कब्रिस्तान तक ले जाता है।«उन्होंने प्रभु को कब्र से बाहर ले जाया और हमें नहीं पता कि उन्होंने उसे कहाँ रखा» (यूहन्ना 20:2), मैरी मैग्डलीन की शुरुआती व्याख्या शोक की व्याख्या है: शरीर का गायब होना चोरी है, पुनरुत्थान नहीं। यह व्याख्या यूहन्ना 20:11-15 में भी बनी रहती है: «अगर तुमने उसे ले लिया है, तो मुझे बताओ कि तुमने उसे कहाँ रखा है». मैरी मैग्डलीन की पुनरुत्थित प्रभु को देखने की अंधापन विश्वास की कमी नहीं है, बल्कि वह प्रेम की वफादारी है जो मृत के प्रति भी बनी रहती है। वह प्रेम जो मृत को छोड़ नहीं देता, वह पहला होगा जो पुनरुत्थित प्रभु से मिलेगा।नाज़रे की मैरी उस शोक की सुबह निश्चित रूप से मौजूद थी, गुप्त ग्रंथों में नहीं, बल्कि भक्ति की परंपरा में जो उसे हमेशा अपने पुत्र के पास रखती है।साबटो सेंटो का मैरी नाज़रे का और काला रविवार का मैरी मैडेलना का संदर्भ, दोनों ही विश्वास की वही वफ़ादारी को दर्शाते हैं: जो महिलाएँ जब सब कुछ खोने की तरह लग रहा था, तब भी नहीं छोड़ीं, वे पहली जो विजय की घोषणा प्राप्त करती हैं। शोक में वफ़ादारी प्रार्थना की खुशी से पहले आती है, न कि उसे योग्य बनाने के कारण, बल्कि यह वह स्थिति है जो ईश्वर के आश्चर्य के लिए दिल बंद नहीं करती।II. «रब्बनी»!: नाम का मान्यता«जीसस ने उसे कहा, *मैरी!* वह मुड़कर हिब्रू में बोली, *रब्बनी*!» (यूहन्ना 20:16)। मैरी मैडेलना का जीसस से मिलना उसके नाम से हुआ। न तो दृश्य रूप से (वह शुरू में उसे नहीं पहचान पाई थी), न तो कब्र के खाली होने के सबूत से (जिसने केवल उसके गायब होने की पुष्टि की), न ही दैवीय संदेशवाहकों के तर्कों से («तुम क्यों रोती हो?», यूहन्ना 20:13), बल्कि सिर्फ़ उसके नाम को बुलाने से: *मैरी*! इस दृश्य में अच्छे चरवाहे की धर्मशास्त्र का सारांश है: «चरवाहा अपनी भेड़ों को नाम से बुलाता है» (यूहन्ना 10:3)। «भेड़ें उसकी आवाज़ पहचानती हैं» (यूहन्ना 10:4)।«रब्बनी», «मेरे मास्टर», नाम को बुलाने का प्रतिक्रिया है: यह न केवल एक सिद्धांत के विश्वास का प्रारूप है, बल्कि उसे बुलाने वाले और उसे पहचानने वाले के बीच संबंध की मान्यता है। मैरी मैडेलना का पास्कल विश्वास व्यक्तिगत मुलाक़ात से जन्म लेता है, नाम को बुलाने से और उसकी आवाज़ में चरवाहे को पहचानने से जो उसे पहले बुला चुका था।इस पास्कल पहचान की संरचना, नाम से बुलाना, संबंधात्मक शीर्षक से प्रतिक्रिया, विश्वास का मॉडल है: न केवल एक शिक्षा का बौद्धिक स्वीकार्यता, बल्कि एक व्यक्तिगत संबंध का पहचान।मारिया नेज़ारे ने संदेश के समान “पहचान” का अनुभव किया था (अनुभवान संदेश): देवी का उसे बुलाना (“हे ग्रास से भरी महिला, प्रभु तुम साथ हो,” लुका 1:28) और उसकी ओर से संबंधात्मक शीर्षक की प्रतिक्रिया (“हे प्रभु की सेवका,” लुका 1:38)। मारिया मैदानी का “राब्बनी” और मारिया नेज़ारे का “हे सेवका” दोनों ही संरचना को दर्शाते हैं: ईश्वर द्वारा बुलाया जाना और उस बुलावे से उत्पन्न होने वाले संबंध को पहचानना। इस अर्थ में, दोनों मारियाँ, ईश्वर के बुलावे के प्रतिक्रिया के रूप में विश्वास के मॉडल हैं।III. “मेरे भाइयों के पास जाओ”: पुनरुत्थान की संदेशवाहक“मेरे भाइयों के पास जाओ और उन्हें कहो: मैं अपने पिता और आपके पिता के पास, अपने ईश्वर और आपके ईश्वर के पास जा रही हूँ” (यूहन्ना 20:17), मारिया मैदानी को पुनरुत्थान का संदेशवाहक बनाना “अपोस्टोला अपोस्टोलोरुम” का शीर्षक का आधार है। जीसस ने न केवल मारिया मैदानी को पुनरुत्थान का ज्ञान दिया, बल्कि उन्हें एक सटीक संदेश देकर शिक्षाओं को दावित्त करने के लिए भेजा।प्रस्तुत संदेश का सामग्री, «मेरे पिता और आपके पिता», पुनरुत्थान के त्रिमूर्तिक आयाम का खुलासा करता है: पुनरुत्थान हुआ और पिता के पास चढ़ गया, और शिष्यों को उसी पितृत्व को साझा करने के लिए आमंत्रित किया।एक महिला को पुनरुत्थान का पहला संदेशवाहक चुनना धर्मशास्त्रीय रूप से महत्वपूर्ण है: पहली शताब्दी के यहूदी कानून में, महिलाओं का गवाही अदालत में स्वीकार नहीं किया जाता था। जीसस ने ठीक वे ही चुने जिन्हें दुनिया वैध गवाह नहीं मानती थी, उन्हें पुनरुत्थान की सबसे बड़ी सत्य का पहला गवाह बनाया। «ज्ञानी लोगों से छिपाओ और छोटों को प्रकट करो» (मत्ती 11:25) का तर्क पुनरुत्थान के लिए भी लागू होता है: पास्कल का खुलासा पहले वफादार महिलाओं तक पहुँचता है, न कि उन शिष्यों तक जो भाग गए थे।नाज़रे की मारिया और मैदान की मारिया संसाधन के इतिहास में दो महान महिला गवाह हैं: नाज़रे की मारिया ने प्रकाशन (जिसने «फिएट» कहा और शब्द को इतिहास में प्रवेश करने की अनुमति दी) के गवाह थे, मैदान की मारिया ने पुनरुत्थान के गवाह थे (जिसने «मैंने प्रभु को देखा» की घोषणा की और वादे को पूरा होते हुए सार्वजनिक किया)। प्रकाशन और पुनरुत्थान, रहस्य के उद्देश्य के दो ध्रुव, दो महिलाओं, दो मारियों के साथ शुरू होते हैं।IV. मैदान की मारिया और नाज़रे की मारिया: दो प्रेम, एक प्रभुइस पहचान, जिसे वर्तमान व्याख्या द्वारा अनुचित माना जाता है, ने “मैदाना” की संयुक्त छवि पैदा की: प्रायश्चित करने वाली वह महिला जिसने बहुत प्रेम किया क्योंकि उसे बहुत क्षमा दी गई, जिसने जीसस के पैरों को मसाला लगाया, जिसने स्वामी के पैरों पर बैठकर उनके शब्दों को सुना,। आधुनिक व्याख्या इन तीनों व्यक्तियों को अलग करती है, लेकिन मध्ययुगीन संयोजन एक गहरी आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि का खुलासा करता है: प्रेम जो क्षमा से उत्पन्न होता है (लूका 7), चिंतनशील सुनना (लूका 10), और पुनरुत्थित के प्रति वफादारी (यूहन्ना 20) एक ही संबंध के विभिन्न पहलुओं हैं।मैरी ऑफ नाज़रे और मैरी मैदाना के बीच तुलना श्रेष्ठता के बजाय पूरकता का मामला है: मैरी ऑफ नाज़रे ने पासियन से पहले शब्द प्राप्त किया। मैरी मैदाना ने पासियन के बाद पुनरुत्थित को पाया। एक है जो मूल का गवाह है। दूसरी पुनरुत्थान का गवाह है। एक कहती है “फिया” इससे पहले कि वह रहस्य को पूरी तरह समझे। दूसरी कहती है “राब्बोनी” जब सब कुछ खो जाता प्रतीत होता है। दोनों सिखाती हैं कि क्रिस्टो से संबंध बौद्धिक रहस्य की समझ पर निर्भर नहीं है बल्कि वफादार प्रेम जो अंधकार में भी बनी रहती है।जुलाई 22, मैदाना का त्यौहार, लोकप्रिय भक्ति में “पुनरुत्थान की गवाहों” का सम्मान करने का दिन है। मैरी ऑफ नाज़रे के साथ संघ में मैरियन भक्ति जो पासियन से जुड़ती है, “रेगिना सेलि” जैसे पासिकल गीत, और गौरवान्वित रहस्य का ग्रोस्रो जो पुनरुत्थान से शुरू होता है, इस दिन अपना पूरा अर्थ पाता है: “अपोस्टोला अपोस्टोलोरम” का सम्मान करना, जो मैरी ऑफ नाज़रे के साथ, पुनरुत्थित के पहले विश्वास रखने वालों में से एक थी।

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