«Вино новое»: новые одреди, предопределённое судить и Мария, полная благодати
Так пусть человек считает нас министрами Христа и распорядителями таинств Божьих. Но новое вино должно быть вложено в новые чаши.
(1Кор 4,1; Лк 5,38)
В пятницу, 22-ю неделю Обычного времени, объединяются два предупреждения о той же искушении — свести Бога к тому, что мы уже знаем о Боге. Павел называет себя «администратором тайн» и отказывается быть осуждаемым до времени, как коринфянами, так и самим собой. Иисус отвечает на возражение о посте тремя образами — невеста, новый кусок ткани и новое вино, — и завершает отрывок самым удивительным предложением: «Старое хорошо» (в. 39). Новость благодати не вписывается в прежние формы, и большинство людей предпочитают старые формы.
I. Первый чтение: 1 Кор 4,1-5
Определение служения, предлагаемое Павлом, обладает такой ясностью, что время не износило его. Апостол — это «подчиненный», исполняющий приказы другого, и он — «администратор тайн Божьих» (в. 1). Ни одно из этих слов не предполагает владения. Администратор управляет тем, что ему не принадлежит, и от него требуется только верность: «То, что требуется от администраторов, — это верность» (в. 2). Не успех, не одобрение, не измеримые результаты.
Отсюда и странная свобода следующего предложения. Павел заявляет, что ему безразлично быть осуждаемым коринфянами или каким-либо человеческим судом, и добавляет то, что обычно остается незамеченным: «Даже сам я себя не осуждаю» (в. 3). Он не доверяет чужому суду так же, как и своему собственному. И объясняет это с точностью, которая пронизала всю теологию благодати: «Моя совесть не обвиняет меня, но не по этому я считаю себя оправданным» (в. 4). Спокойная совесть не является доказательством невиновности, потому что окончательный критерий находится не в нас. Судит Господь, и его суждение ждет времени, когда скрытое будет освещено.
II. Евангелие: Лк 5,33-39
Возражение фарисеев имеет смысл, и поэтому оно опасно. Ученики Иоанна постятся, ученики Иисуса тоже, и они едят и пьют. Ответ смещает вопрос с плана дисциплины на план христологии: «Хотите ли вы заставить поститься спутников невесты, пока сам невеста с ними?» (в. 34). Критерий поста — не фиксированное правило, а присутствие или отсутствие невесты.
И Иисус, с спокойствием, которое уже содержит страдание, добавляет: «дни придут, когда жених будет отнят от них» (в. 35).
Две следующие параболы говорят одно и то же через домашние образы. Новый кусок ткани испортирует обе вещи. Ферментирующий виноград разрывает кожу, которая уже потеряла свою эластичность. В обоих случаях проблема не в новом или старом самом по себе, а в попытке поместить одно в другое без каких-либо изменений. Заключительное предложение — психологическая характеристика того, кто сопротивляется: «кто пьет старый виноград, не хочет нового, говоря: старый хорош» (в. 39). Это не злой умысел. Это сформировавшийся вкус, и сформировавшийся вкус — самое трудное сопротивление, потому что он не представляется как сопротивление.
III. Предварительный суд и затвердевшая кожа
Две чтения сходятся в одном моменте, который особенно интересен тем, кто служит в Церкви. Предварительный суд, который Павел запрещает, и предпочтение старому винограду, который диагностирует Иисус, — это одна и та же операция, рассматриваемая с двух углов. В обоих случаях вопрос закрывается до того, как Бог его закрыл. Кто уже знает, что Бог сделает, не должен ждать Бога.
Затвердевшая кожа — это образ сердца, которое окончательно организовалось вокруг определенной формы благочестия и перестало допускать проявление благодати в другой форме. Это может произойти с хорошими практиками, и именно в этом заключается тонкость параболы. Пост в иудеях не был плохим. Он был искренним, требовательным, дорогостоящим. Просто он не был критерием, и они сделали его критерием. Вся духовная жизнь знает этот риск взять средство за цель, и единственное защитное средство — то, что указывает Павел, — отложить суд и оставаться верным в управлении тем, что не принадлежит нам.
IV. Мария, новая кожа
Если новое вино требует новых кож, то в мариологии здесь одна из самых насыщенных утверждений. Бог не мог поместить то, что хотел дать миру, в никакую предыдущую форму, и поэтому подготовил новую. Мария — в порядке благодати — это кожа, которую Бог сделал для вина, которое собирался пролить. Она не получила Сына, несмотря на то, что была творением, как и другие, она получила его в условиях, подготовленных для этого.
Это и есть смысл имени, которое ангел дает ей перед всем остальным, кехаритоменэ, «полная благодати» (Лк 1,28). Причастие не описывает состояние духа в тот момент, а описывает уже выполненное в ней дело. Совершенная эластичность, которая отсутствовала у старых кож, была ей дана заранее.
И есть нота жениха, которую в Евангелии от Луки говорят о посте, и традиция мариологии всегда интерпретировала это в двух направлениях. Мария — та, кто держал жениха с собой в течение тридцати лет скрытой жизни, и та, кому жених был отнят, стоя у креста (Ин 19,25). Она знала обе часы, о которых говорит Иисус, и не смешивала одну с другой. Она приспособилась к часу Бога, вместо того чтобы навязывать Богу свой час, и именно в этом Церковь признает в ней свой собственный тип в порядке веры (ЛГ 63).
В результате, в пятницу XXII недели остается вопрос, который не стоит отвечать слишком быстро. Когда появляется новое вино, что мы делаем с ним? Иными словами, сколько раз мы уже говорили: «старый хорош» о чем-то, что Бог только начинал.
Позвонное обучение по мариологии
Желаете углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о позвонном обучении по мариологии в Locus Mariologicus — академическом обучении, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses