Мариология Кананского свята

Брак в Кане, описанный в Иоанна 2:1-11, является сценарием первого чуда Иисуса и единственного заповеди Марии, сохранившейся в Евангелиях: «Делайте всё, что он вам скажет» (Иоанн 2:5). Этот, на первый взгляд, бытовой эпизод обладает исключительной теологической и мариологической глубиной: он раскрывает посредническую роль Марии, знаменует начало общественной миссии Иисуса и предвосхищает «час» на кресте. Практически вся традиция Церкви, от Святого Кирилла Александрийского до Святого Иоанна Павла II, нашла в этих нескольких строках синтез отношений между Марией и Христом.

Мы почти помним на память этот отрывок из Иоанна 2:1-11, который всегда изучался и цитировался в великой традиции Церкви Христа. Однако глубокое изучение этого отрывка не перестает удивлять как источник неисчерпаемых сокровищ для понимания Марии и Христа.

Перед этим повествованием в 1-м главе Иоанна (1-18) мы находим предисловие, являющееся свидетельством, а затем повествовательное предисловие (19-51) с свидетельством о Иисусе через Иоанна Крестителя и песнь учеников. В этом контексте повествование о свадьбе в Кане вписывается в откровение о тайне Иисуса в великолепных реалиях спасения. Это становится ещё более очевидным, если сравнить свадьбу в Кане с крестом (Иоанн 19:25-27). Два этих отрывка образуют включение друг в друга, то есть открывают и завершают всю спасительную работу Иисуса, где его Мать занимает выдающееся место.

Jo 2,11 и «начало знаков»: контекст евангельского предания и присутствие Марии на свадебах в Кане

Свадьбы в Кане — это место, где происходит «начало знаков» Иисуса (Jo 2,11). Этот «знак» в Евангелии не о чуде, а о знаке, — действие Иисуса, раскрывающее Его личность как Сына Божьего, Его присутствие среди нас, Эммануил, как Слово, сделавшееся телом.

Мать Иисуса (ст. 2.3.5.12), присутствующая на свадьбах, занимает полностью человеческое положение и замечает у Иисуса отсутствие вина (ст. 3). Иисус отвечает так, что сначала вызывает недоумение (ст. 4), называя Марию не «Мать», а «Женщина». Это дистанцирование Иисуса от семейных уз для утверждения Его личности и миссии находит отклик в Его ответе родителям в Иерусалимском храме (Лк 2,49). Кроме того, в ответах Иисуса о Матери и Его братьях, ищущих Его (Мк 3,31-35; Мт 12,46-50). На самом деле, плоть и кровь (семья) должны уступить место требованиям воли Божьего Отца в миссии христианина.

«Женщина, что мне и тебе до этого?» (Jo 2,4): название «Женщина», «час» Иисуса и посредничество Марии

Далеко от подозрений в дискриминации женщин со стороны Иисуса, слово «женщина» не несёт в себе негативного значения. Оно будет возвращено и уточнено в стихах о кресте (19,26), в тот момент, когда проявится новая идентичность и особая роль Матери Иисуса в таинстве спасения.В Кане, однако, это слово, кажется, приобретает положительный и новый смысл, как можно понять из слов, которые Мать сразу после этого произносит к слугам (стих 5). В любой ситуации Иисус отстаивает своё собственное место в отношениях с Матерью, так как ещё не наступила Его «час» (стих 4). Эта час Иисуса — время Его страстной смерти и прославления, в котором Отец и Сын будут прославлены (Иоанн 13,31; 17,1). Час направляет всю жизнь Иисуса и представляет собой напряжение, охватывающее всё Евангелие от Иоанна, от первоначального выражения «ещё не наступила моя час» (2,4) до «пришла моя час» (17,1), драматическую жизнь Иисуса, которая не может предвосхитить час.После этого откровенного и таинственного ответа Иисуса, ответ Марии превращается в миссию исполнения воли Сына Божьего: «сделайте всё, что Он вам скажет» (стих 5). Это простое утверждение уже коренится в событии на горе Синай в книге Исход 24,7, когда говорится: «Он взял книгу завета и прочитал её вслух народу, и народ ответил: «Мы исполним всё, что сказал Господь»». С этими словами, отражающими опыт прошлого события, мы вновь находим знак, который откроет славу Сына Божьего и укрепит веру учеников.

Символизм таинства браков и типология Евы, Марии: Мария как «Женщина» новой заветы

Если рассматривать Брак как не просто историческое описание, лишённое смысла, то мы не сможем увидеть глубину этого отрывка, наполненного символизмом, который по-прежнему впечатляет нас. Брак является знаком окончательного единства Бога с Его народом (умножение хлеба и вина), а свадьба показывает Христа как мужа Церкви, и в 3,29 Иоанн Креститель сам называет себя «дружиной мужа».Во всем этом сакральном символизме Мать Иисуса появляется в основном как женщина рядом с Иисусом, выполняя миссию Сына и веру учеников. Будучи матерью, она становится ученицей Иисуса, переходя от «нет вина» к «делайте всё, что Он вам скажет», что демонстрирует полное приверженность вере вместе с посреднической работой, подобной той, которую выполнял Моисей на Синайском горе, поскольку верность Новой Заветной Альянсу является спасением для «новой» общины верующих.Как женщина, Мать Иисуса имеет миссию продолжать миссию древней «Дочери Сиона», служа всему народу Божьему, как это позже будет ясно выражено на Голгофе. Благодаря своей вере Мария является первой из учеников Господа, которые, приняв слова Иисуса, образуют сообщество Новой Заветной Альянсы. В этом смысле, вместе с учениками, которые поверили после того, как увидели «знак» Иисуса, она является истинной женой того, кто далеко превосходит всю символику — Христа, мужа Церкви и человечества: Слова Божие, воплощённые в плоти.И читатель, какие вклады вы видите в событии «Свадьбы в Кане»? Какие сомнения существуют относительно этого великого момента в истории спасения?Для углубления в мариологию Свадьбы в Кане обратитесь к энциклике Иоанна Павла II: «Redemptoris Mater», которая анализирует присутствие и посредничество Марии в Кане.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.