Библейское основание посвящения Марии
Ватиканский II (1962-1965) сделал «библейский» выбор, рассматривая вопрос о Марии не в отдельном документе, а в документе о Церкви. Это привело к двум обязательствам: о Церкви нельзя говорить без упоминания Марии, и о Марии нельзя говорить без упоминания Церкви. Мать Иисуса, таким образом, является неотъемлемой частью Церкви.Святой Павел VI в 1970 году сказал:«Если мы хотим быть христианами, мы должны быть марианскими, то есть признавать существенную, жизненно важную и провидческую связь между Нашей Госпожей и Иисусом, которая открывает нам путь к познанию Его».Таким образом, Римско-католическая Церковь убеждена, что Мария из Назарета, Святая Мать Господа, не является центром, но занимает центральное место в христианской вере. Принятие Матери Божьей — это ответ на вопрос, который Иисус задает своим ученикам:«Но вы кто говорите, что Я?» (Марк 8:29, Матфей 16:15, Лук 9:20)Завещание Иисуса на кресте (Иоанн 19:25-27): критическое вопросие и мариологическая идентичность верыВопрос Иисуса, записанный в Евангелии от Иоанна 19:25-27:«У крести Иисуса стояли мать Его, сестра Его, Мария, жена Клеофаса, и Мария Магдалина. Когда Иисус увидел мать Свою и стоящего у Ней любимого ученика, Он сказал матери Своей: «Женщина, вот Твой сын». Затем, обращаясь к ученику, сказал: «И вот твоя мать»».Это является очевидным свидетельством библейского текста, подтверждающим марианскую составляющую нашей веры в Христа.
Это — завет Иисуса, который говорит Матери: «Вот Твой Сын», и ученику: «Вот Твоя Мать».
Мария находится рядом с распятым, вместе с другими женщинами и любимым учеником. Они символизируют остальную часть веры Израиля, обнимающую трагедию Голгофы в парадоксальной любви Бога.
На горе смерти мы видим жертву Сына, но также и существующую жертву материнской любви. (Сострадание)
Помимо всех интерпретаций отцовской любви, желающих оставить Марию в руках ученика, существует глубокое теологическое намерение.
Глубокое намерение Вселенского Спасителя
Иисус — толкователь Бога Отца:
«Никто не видел Бога. Один Сын, который находится у Бога в начале, тот, кто его раскрыл [ἐξηγήσατο]» (Иоанн 1:18)
Иисус полностью раскрывает волю Отца миру и является полным выражением Святого Духа.
На кресте мы видим двойное толкование (раскрытие) Иисуса.
Иисус раскрывает Матери и ученику:
[Мать] Все ученики — Его сыновья
[Сын] Материнство Марии — универсальное
Эти особенно трогательные слова составляют сцену откровения, так как они раскрывают глубокие чувства умирающего Христа и содержат богатство значений для веры и христианской духовности. Искупитель на кресте устанавливает новые отношения любви между Марией и христианами.
Иисус — пророк Отца
Смотри, говори, вот, откровение
Иисус видит Матерь
| объявляет: Вот Твой Сын
| Иисус видит ученика
Объявляет: Вот Твоя Мать
Это — откровение, но что именно? Отвечает Святой Иоанн Павел II:
«Иисус не просто доверяет Матери ученика, но и ученика Марии, поручая ей новую миссию материнства»
Мария как новая Сион и Вселенская Мать: Jo 6,63 и духовное материнство на крестеЕсли рассматривать Священное Писание в целом, то в Марии признают образ новой Сиона, Новой Иерусалима, Жены Господа, Женщины и Вселенской Матери. На кресте Сын создает Матерь, поскольку Иисус, как Бог, создает то, что Он говорит, и Его слова — это Дух и жизнь:(Jo 6,63)«Дух является, что живит, а плоть ничего не служит. Слова, которые Я сказал вам, — это Дух и жизнь».В этом смысле Мария становится духовной Матерью ученика, а ученик — духовным сыном Марии.Комментируя это, Святой Иоанн Павел II говорит:«Иисус основывает на этих словах поклонение Марии в Церкви, чтобы Она понимала Его волю: чтобы каждый ученик любил Её искренне, как Матерь.(Jo 19,27b)«Вот Твоя Мать».Как ученик любящий отвечает на завещание умирающего Мастера?Евангелист записывает следующее:«С того момента ученик принял её в свою жизнь».Оригинальный текст говорит: «между своими вещами». В современном переводе можно сказать: принял её в своей интимности. Это, может показаться простым выражением, но не лишено ли смысла текст Евангелия?Подумайте, что это последние слова Иисуса на земле перед тем, как Он вознесся к Отцу.Святой Иоанн Павел II замечает:«Доверившись Марии, ученик принимает её в свою жизнь, как в своё «я» человеческое и христианское. Возникает общение жизни между ними благодаря Христу».Ищя перевод:– «между своими делами»: означает принадлежность или моральное, религиозное, духовное достоинство, очень личное. Это подтверждается другими отрывками из Евангелия от Иоанна, где используется то же выражение.– «принял её в своём доме»: этот перевод не передаёт смысл текста или, по крайней мере, не исчерпывает его смысла, учитывая теологическую и духовную плотность, которая возвышается далеко выше простого логистического значения.– «принял её во внутреннем пространстве»: это единение веры с Христом создает жизненно важную среду для приёма наследия Мастера, то есть Духа и Его Матери, которая принимается не по выбору ученика, а благодаря целостности веры.– «духовный дом»: Папа Иоанн Павел II в своём учении призывает нас принимать Марию в своей жизни, в сердце, в своей жизни, в доме нашей жизни, в вере, чувствах и делах, в доме священнического сакрамента, в внутреннем доме нашего крещенского священничества.Ответ Бенедикта XVIСвятой Иоанн, любимый сын, принял Марию «в своём доме». Таково правильное перевод. Но греческий текст гораздо глубже и богаче. Мы могли бы перевести: принял Марию в глубину своего бытия, в свою сущность. Принять Марию с собой означает ввести её в динамику всей существования, она не является внешним фактором, и именно в этом состоит горизонт апостолата.Папа ФранцискЭти слова Иисуса на пороге смерти в первую очередь не выражают заботу о матери, но прежде всего форму раскрытия, раскрывающую тайну особой спасительной миссии. Иисус оставляет нам свою мать как нашу мать. Только после того, как он сделал это, Иисус мог почувствовать, что «все исполнилось» (Иоанн 19,28). У подножия креста, в час нового сотворения, Христос ведёт нас к Марии. Он ведёт нас к ней, потому что не хочет, чтобы мы шли без матери, и народ видит в этой материнской образе все тайны Евангелия. Господу не нравится, когда у Его Церкви нет женской фигуры.Для углубления библейской теологии посвящения Марии обратите внимание на апостольское послание Павла VI «Marialis Cultus» о почитании Девы Марии в жизни Церкви.Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, теологию Марии, явления Марии и Постградус по Мариологии.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в условиях академического сопровождения: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses