Женщина, одетая в солнце: Отк 12, 1 Кор 15, Лк 1, праздник взятия Девы Марии в небесную славу

На небе явилось великое знамя: женщина, одетая в солнце. (Отк 12,1)

I. Женщина, одетая в солнце, и побежденный дракон

Первое чтение на празднике взятия Девы Марии в небесную славу (Ассунции) принадлежит Книге Откровения и представляет одну из самых величественных видений во всей Священном Писании. «На небе явилось великое зрелище: женщина, одетая в солнце, а под ногами у неё луна, и на голове у неё венец из двенадцати звезд. Она была беременна и стонала от боли, готовясь родить». Этот космический образ, одетый в солнечный свет и венчанный звездами, по-разному интерпретировался в истории библейской экзегезы. Она одновременно является образом Израиля, рождающего Мессию, типом Церкви, рождающей детей в вере, и фигурой Марии.

Красный дракон с семью головами и десятью рогами ждёт, чтобы пожрать ребёнка сразу после его рождения. Но ребёнок уносится к Богу и к Его престолу. А женщина бежит в пустыню, где Бог подготовил ей убежище. Космический конфликт между женщиной и драконом вызывает в память обещание из Книги Бытия: «Поставлю вражду между тобой и женщиной, между твоей семью и её семенем. Она разбьет твою голову». Женщина из Апокалипсиса — это новая Ева, которая в Христе окончательно побеждает древнее поражение в саду.Окончательное провозглашение видения: «теперь пришла спасение, сила и царство нашего Бога, и власть Его Христа», ставит судьбу женщины в контекст эсхатологической победы Христа. Взятие Девы Марии в небесную славу не является изолированным событием. Оно является неотъемлемой частью победы Христа над смертью и грехом. Женщина, которая родила Сына, царствующего над всеми народами, по особому милосердию делится славой Сына, воскресшего от мертвых. Там, где пришел Сын, была введена и Мать.II. Христос — первицы, Мария — первицы прославленной Церкви.Вторая чтение из первого письма к Коринфянам представляет палинскую теологию воскресения как основание взятия Девы Марии в небесную славу. «Христос воскрес из мертвых в качестве первосвета для тех, кто умер. Ибо так как смерть пришла через одного человека, так и воскресение мертвых приходит через одного человека. Все, впрочем, умирают в Адаме, но все будут оживлены в Христе. Но каждый по своему порядку: Христос как первосвет, затем те, кто принадлежит Христу во время Его пришествия». Эта последовательность Павла, Христос, воскресший как первосвет, и те, кто принадлежит Христу, следом, — это теологическая основа, в которую вписывается взятие Девы Марии в небесную славу.Павел утверждает, что воскресение — это реальность, которая началась в Христе и распространяется на всех, кто в Нем. Взятие Девы Марии в небесную славу, определённое догматически Папой Пием XII в апостольской конституции Munificentissimus Deus 1950 года, подтверждает, что Мария уже была введена в телесное прославление, которое все христиане ожидают в конце времен. Она — первая среди «тых, кто в Христе», кто полностью разделяет победу воскресения. В Марии уже осуществилась обещанная Павелом мета: то, что было коррумпируемым, облекло incorруптируемость, то, что было смертным, облекло бессмертие.Христос разрушает все княжества, всю власть и всю силу, ставя врагов под свои ноги. «Последний враг, который должен быть уничтожен, — это смерть». Взятие Девы Марии в небесную славу является знаком того, что этот враг был действительно побежден. Тело Марии, сформированное Святым Духом для того, чтобы стать таинственным жилищем Сына Божьего, не могло оставаться под властью разложения гробницы. Та же логика, которая лежит в основе воскресения Христа, лежит и в основе взятия в небесную славу Матери: где достигает любовь Божия, смерть не имеет последнего слова.

III. Магнификат в день Взятия Девы Марии в небесную славу: исполненная радость

Литургия Ассунции выбирает как евангелие дня песнь Магнификат, помещая на уста Марии в день её прославления те же слова, которые она произнесла при посещении Елизаветы. Этот выбор обладает исключительной красотой и глубиной теологического значения. Песнь Магнификат, которую Мария пела во время беременности Елизаветы, теперь читается в свете её восхождения на небеса: то, что она провозглашала как надежду, окончательно осуществилось. «Мощный сделал в Мне великие дела». Да, мощный сделал в Марии величайшие дела, когда-либо совершённые над человеческим творением.«Отныне все поколения будут называть меня блаженной», — гласит пророчество из Магнификата. Это пророчество выполняется в каждой последующей генерации, которая празднует Ассунцию, в каждом произнесенном Розарии, в каждом посещенном Марианском святилище, в каждой молитве, обращенной к Марии как к «блаженной». Магнификат — это одновременно песнь молодой девушки, получившей благодать, и песнь прославленной, вошедшей в полноту того, что обещала благодать. Продолжительность между Марией из Назарета и Марией Ассумптой — это продолжительность верности: она, кто сказал «да» в Благовестии, теперь находится в месте, где «да» Бога исполнилось навсегда.Псалом Магнификат провозглашает, что Бог наполняет голодных благами и отправляет богатых с пустыми руками. Взятие Девы Марии в небесную славу является окончательным подтверждением этой истины: смиренные, ожидающие, исполняющие волю Божью без расчёта на вознаграждение, возводятся на высоту. Мария, которая была самой смиренной и верной, стала самой вознесённой. Её взятие в небесную славу не является привилегией, отделяющей её от других верующих. Это предвосхищение судьбы, которую Бог приготовил для всех, кто любит Его имя.

IV. Взятие Девы Марии в небесную славу в мариологии: тело и душа для славы

Догматическое определение Взятия Девы Марии в небесную славу, провозглашённое в 1950 году папой Пием XII, утверждает, что Мария была «взята в тело и душу к небесной славе» после завершения земного пути своей жизни. Формулировка намеренно точна в отношении телесного измерения и осторожно оставляет открытым вопрос о смерти: она не определяет, умерла ли Мария перед взятием или была взята без смерти. Восточная традиция говорит о «спячке» (коимесис), западная традиция склонна говорить о «смерти», но догматическое определение не решает спор.Определение утверждает с полной властью славу тела Марии. Этот пункт имеет фундаментальное значение для христианской теологии: тело является неотъемлемой частью личности человека, а судьба тела является частью вечного предназначения человека. Воскрешение Христа и взятие Девы Марии в небесную славу являются двумя первыми историческими случаями этой телесной славы, которую ожидают все христиане. Они не являются исключениями из правила, а скорее преждевременным исполнением того, что обещает правило.Свенство Взятия Девы Марии в Небесную славу — это самое богатое праздничное событие в марианском календаре и одно из самых почитаемых во всей христианской литургии. Оно призывает каждого верного человека смотреть на вознесённую Марию как на зеркало своего собственного судьбы: то, что произошло с Марией, — это то, что Бог желает, чтобы произошло с каждым своим сыном. Магнификат, который она вечно поёт в славе, — это призыв начать уже сейчас петь, в вере и надежде, ту же песню. Потому что победа Христа над смертью, от которой Взятие Марии в Небеса является первым зрелым плодом, распространяется на всех, кто верит.