Принятие Благовещения и место веры
Принятие Благовещения и место веры
Ограниченное принятием спасительной работы Бога, материнство Марии не может происходить без веры. Поэтому сцена заканчивается этими словами: Вот раба Господа; да будет во Мне по Твоему слову, в которых мы признаем вершину любого религиозного поведения перед Богом, так как Мария выражает в высшей степени пассивную доступность, сочетаемую с активной готовностью, глубочайшую пустоту, сопровождающуюся наибольшей полнотой.
Вся традиция укрепит эту связь между материнством и верой до того момента, что материнство становится уникальной формой веры, а следование вере – уникальной формой материнства. Вера рассматривается как принятие и дарование Христа, как его рождение в человеческой истории.
Работа благодати совершается в отдаче жизни, наполненной и управляемой верой. Эта вера, которая в Dei Verbum5 Показать отношение того, кто свергается к Богу полностью (свободно и полностью доверяется Богу), следует тщательно понять: это не в первую очередь акт личного размышления, творения человеческого разума, но принятие божественного разума и разума, конкретно выраженного в форме слова. Верь — это откройся этому слову и прими весь разум, который оно проявляет.Мария — образец такого приема:
- ее слушание Слова,
- сохранение и размышление над ним, подобно пророкам и мудрецам Ветхого Завета.
Встреча слова с Марией
Для развития теологического понимания встречи между Словом и Марией недостаточно просто библейского повествования; необходимо теологически развить встречу. Поскольку это встреча, она возможна только в полной персональности. Только персональные категории позволят уважать уникальность фигуры Марии и ее роль рядом с Иисусом. Мать как образец дочери Сиона должна быть задумана не по индивидуалистическим моделям, а по общинным и историко-спасительным моделям.Комментируя термин полная благодати в Энциклике Redemptoris Mater8. Папа Иоанн Павел II обобщает откровения и обещания Старого Завета. Он приходит к выводу, что: «в таинстве Христа она уже присутствует до создания мира как та, которую Отец выбрал в качестве Матери своего Сына при воплощении, и вместе с Отцем Сын также выбрал её, поручив её Святому Духу».Здесь используется персоналистическая терминология, подчёркивающая выбор или избрание, и опирающаяся на истории призвания, чтобы представить Марию в свете Божественного вызова. Это указание позволяет нам вспомнить некоторые ключевые моменты в образе Марии в отношении Бога хесед (глава) и дабар (слово): призыв, фактически, предшествует выбору, а выбор следует за миссией, и все три аспекта в Марии демонстрируют уникальную и исключительную связь с Христом как любимой Его дочери.
Выбор Марии
Выбор — это термин, который в повествованиях о призвании восходит к божественному решению до рождения: это то, что говорят нам Иеремия и Павел, но особенно важно то, что говорится о каждом христианине:
Бог, фактически, «выбрал нас в Нём до создания мира, чтобы мы были святыми и безупречными перед Ним в любви» (Ефесян 1:4).
Этот выбор не относится к какой-то общей воле Бога, а к той, которую Отец проявил, отправив Сына. В конечном счёте, этот выбор является корнем евангелия, его вечной основой.
Собирая лучшие аспекты мариологии, Папа Иоанн Павел II более подробно рассмотрит эту тему, сделав это в энциклике Redemptoris Mater.
8. Комментируя текст о Благовещении, заметим, что Мария присутствует в таинстве Христа «уже до создания мира», как та, которую Отец выбрал в качестве матери своего Сына при воплощении, и вместе с Отцем Сын также выбрал её, доверяя её вечно Святому Духу. Мария объединена с Христом очень особым и исключительным образом, и таким же образом она вечно любима в этом любимом Сыне, в Сыне, суть которого един с Отцем, в котором сосредоточена вся «слава благодати».
В н. 9 документа «Redemptoris Mater» обобщая эти указания, приходим к выводу:
«Выбор Марии является настолько исключительным и уникальным. Отсюда также уникальность её места в таинстве Христа».
Однако в н. 11 мы обнаруживаем, что как знак божественного выбора, Мария…
«Она находится в центре той вражды, той борьбы, которая сопровождает историю человечества на земле и историю спасения. Это избрание сильнее любого опыта зла и греха, всей той вражды, которая отмечена в истории человека».В общем, можно сказать, что избрание Марии как матери — это её особый способ доступа к таинству этого Сына, Спасителя человечества. В этом смысле материнство, реализующееся в личном плане, готовит Марию к её задаче и придаёт ей возможность дать согласную ответ. Здесь есть что-то, что принадлежит каждому ученику, и что-то, что принадлежит только Марии.То, что «да» Марии становится непричастным, социализированным и превращается в пространство и основу сообщества, принадлежит каждому ученику благодаря той благодати, которая избрала его для участия в миссии Христа. С другой стороны, только избрание Теотокос в материнство принадлежит Марии. Можно также отметить, что это сообщество занимает место, которое лично, наиболее конкретно, занимает мать Иисуса в её миссии, являясь также матерью её братьев.Это таинство свободы Марии. Её свободное «да», требуемое той божественной свободой, которая окончательно определяет смысл мира, включено, как личный и свободный акт, в божественное решение о мире. Вопрос о том, могла ли Мария избежать этого сотрудничества, становится неактуальным в этом вечном соглашении между конечной и бесконечной свободой. Это соглашение следует понимать так, что конечное творческое достоинство Марии, как и любого другого человека, но особенно в её безгрешном состоянии, сохраняет ссылку на последующий смысл, на трансцендентную меру истины и любви, которая в своей несоответствии представляет собой окончательную причину человеческой неисправности.Неравномерное соответствие человеческого существа бесконечной необходимости решается в Марии благодаря взаимному отношению между бесконечной любовью Сына и конечной любовью матери, благодаря благодати и участию, которая придаёт конечной любви матери универсальность и определённость, присущие таинству Сына, который вошёл в человеческий мир.В этой матери, полностью погруженной в спасительную любовь Сына, возможность греха не бросает тени. Ее искупление от оригинального греха, которое вера Церкви связывает с благодатью, сохраняющей Марию с момента ее зачатия, таким образом, кажется проявлением божественной любви.Выбор Марии, желаемый в союзе с Иисусом, придает созданному миру совершенную благодать, недоступную иначе: в Марии не только избрана та, кто сохранен от всякого настоящего и оригинального греха благодаря заслугам Христа, но и в Матери Иисуса выражается это стремление, пронизывающее творение. В Марии творение возвращается к своему Создателю в виде хвалы, благодарности и совершенного песнопения любви.Мария — вершина истории, динамизма, оживленного благодатью Христа, и предназначена вернуть все к Нему. Общение Марии с тем Духом, который является силой дара жизни в тринитарной форме материнского союза Бога со всем человечеством, с одной стороны, делает Марию символом новой человечности, принесенной Христом, а с другой — формирует ее в соответствии с брачными чертами Церкви.Дух — это Дух Иисуса, и благодаря Его присутствию Мария преображается и становится прозрачностью Его любви. На практике материнство — это личная структура, которую благодать принимает в Марии: материнство, в котором «Бог — Отец», материнство, которое следует рассматривать исключительно с точки зрения трансцендентности, а не только в отношении матери и ее становления матерью. Поэтому ее божественное материнство завершается в форме матери всех верующих.«Улюблённые ученики».Для углублённого размышления о принятии Марии в Благовестии и её пути веры, обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», доступной по ссылке Redemptoris Mater, в которой глубоко анализируется вера Марии с момента Благовестия до Пентекостеса.Углубьте свои исследования: изучите Мариологию, Теологию Марианскую, Марианские явления и Постградус по Мариологии.
Responses