Об объявлении Марии по Беату Ангелику

Аудио-эпизод на Spotify

Художник света

В произведениях Ангелика (XIV век) искусство приобретает значения, выходящие за рамки его художественной ценности и выполняет другие функции. Его нельзя понять как искусство только в его художественной природе, без учёта этой дополнительной значимости и нехудожественных функций. Привлечение его к статусу произведения искусства, рассмотрение исключительно с художественной точки зрения, означает, что его не понимают как искусство.Следовательно, не равнодушные к проблемам эстетики, критического искусства и истории искусства, но также к теологическим и литургическим вопросам, существует осмотический круг между иконографией произведений этого рода и иконологией, которая их основала, и он состоит из культуры, которая в данном случае является глобально христианской. Как учит святой Томма Аквинский:«Красота по своей сути присутствует в созерцании, поэтому в созерцании Мудрости говорят: “Я стал любителем её красоты”»(С.Т. а. 2 ад 3)И добавляет святый Григорий Великий: «жизнь созерцания, более любимая, — это сладость».Личность Фра Ангелика воплощает эту синергию, а точнее, является высшим проявлением. Готический, последний из готических и первый из гуманистов, независимый художник и катехизатор проповеди, первый, кто поделился чувством радости природы: как его сады подчеркивают свежесть и весеннюю радость в фресках Благовещения и «Ноли мне тангере» [Не трогай меня] в Евангелии от Марка.Если Блаженный Ангелик добавляет очарование великолепной визуальной красоты, интерес выражения очень интенсивного, привлекательность самых нежных цветов, его сцены имеют таковое тактильное и в то же время неуловимое значение, что больше ничего нельзя сказать.

Золото из глубин взлетает, как кружева ювелира, сияя из аурел и ангелических крыльев, в лучах, которые рисуют и ослепляют силу Бога, в кучках золотисто-медных ангелов.Говорят, что он не брал в руки кисть до молитвы. Факт проникновения Бога в его молитвы дал ему свет, который придал смысл его способностям к созданию образа Девы Марии, святых и Троицы. Возможно, чтобы почувствовать красоту его живописи, нужно разделить с ним ту веру, которая двигала им и делала его живым. Конечно, Благой Ангел остаётся на стыке Средневековья и гуманизма, в то время как историки искусства связывают его с Масаччо, Гибертом, Филиппом Липпи, Лоренцо Монако, даже с фламандскими художниками. Но полностью его собственна ясная пространственная композиция, дыхание раскрытого пейзажа, яркая цветовая палитра, богатая внутри бесконечными и нежными оттенками. Кто-то даже говорил о священном изображении с правдоподобностью и по праву. Именно он, между реализмом Донателло и историческими теориями Альберти, создал компромисс между натурализмом, открывая путь к искусству, которое больше не является неподвижным представлением, а, наоборот, живым разговором, человеческой беседой.Для понимания ангелологии необходимо осознать её загадку. Она иконографически повествует историю спасения, для чего новый стиль ренессанса Флоренции намеренно совпадает с существовательным созерцанием таинства спасения.Благословенный Иоанн Ангелический — хагиограф, то есть пишет для церковного служения и раскрывает Богу откровение людям в цветах и свете. И он писал как монах, цитируя греков, участвовавших с 1439 по 1443 годы в соборах Флорентийского собора. Иными словами, он выполняет в Церкви служение хагиографа, создавая своё откровенное изображение с опытом священнического служения и положения, в котором он также живёт в Церкви. Таким образом, элементы его произведения, каждый из которых он реализует в привилегированных измерениях, как это видно из тех, кто с ним соприкасался, многогранны и все оказывают влияние на необычных уровнях. Литургическое собрание и церковное сообщество, монастырское сообщество, хор, келья, столовая, кабинет проповедника-монаха и техника художника объединяются и усиливают друг друга.Фра Джованни Ангелико открывает небольшую серию из двенадцати художников, которые на протяжении веков, начиная с итальянского Возрождения и до наших дней, могут законно претендовать на авторство священных произведений искусства, искусства для литургии. Духовная традиция регулярных каноников Святого Доминика приходит к нему, а литургическая традиция монахов, искусство Лоренцо Камальдоленсе. Их связи известны благодаря Антонину Флорентийскому, с одной стороны, и Катерине Сенской, с другой. И есть также Томма Аквинский. Пока что Фра Джованни находится в согласии с Фра Антонином, будущим епископом Флоренции, благодаря как врожденным, так и приобретенным гармониям, и пока что Санта Катарина является мистическим фильтром интуиций и реализации художественных образов, Святой Томма является врачом, который предлагает и объясняет безупречный библейский источник, к которому стремятся. Блаженный Ангелико *знает* Писания. Антонин Флорентийский, Катарина Сенская и Томма Аквинский подчиняются *aliis tradere* [передавать другим плоды] единообразного доминиканского созерцания.

Фрей Хуан осознаёт решающую теологию своей духовности и культуры Аквинского, организованную вокруг основ веры: новая человечность и новое творение, критический принцип христологии. *Ясность* Слова, воплощённого, и божественность человека, критический принцип экклезиологии. Остаётся *сегодня* таинственного события, критический принцип таинства, который реализуется в трансформации, на кресте и в Пасху, в соответствии с мистическим вкусом Катарины Сены.

Благовещение

На иконе Благовещения Марии блаженный Ангелический видит навсегда предвещенную в вызове и миссии Церкви, вызове и миссии, которые в мире могут быть исполнены только через Крест, который Слово Божье принесет в ее жизнь и в ее земное путешествие. Чем больше миссия, видимая или невидимая, тем больше открытость сердца. Видя Слово, ставшее плотью, Мария отдает не только свое тело и кровь, но и все себя: свою способность любить и посвящать себя, свои усилия, свои мысли, свои песнопения, свое поклонение в молчании.На иконе Благовещения каждый верующий узнает свой призвание. Не требуются великие человеческие способности для того, чтобы служить достойно делу спасения, но лишь смиренное и полное пожертвование любви. Не бойся, Мария!

По нашим знаниям, двенадцать раз брат Иоанн изображает благовещение архангела Гавриила Деве Марии.

Он изображает её в более детальных трактатах, в реликварии для алтаря Святой Марии Новеллы.

Она изображена в мессале на стенах первого монастыря. Этот сюжет повествуется в доминиканских церквях Фьезоле и Кортоны, францисканских церквях Санта-Кроче во Флоренции и Сервитов Марии в Санто-Алессандро в Бресии, переработанных Джакопо Беллини в 1444 году. Но таинственное созерцание, вновь предлагаемое доминиканцами и сервитами, особенно в фресках коридора и ячейки 3 в монастыре Сан-Марко, а также на панели 2 Официя Аргенти для Благовещения, служит памяти литургического зачатия Господа.

На фреске в коридоре:

Фрей Джон помещает Благовещение в храм, в сложном пространственном отрезке, таким образом, чтобы явно вместить сегодня, момент благодатной Инкарнации Господа. Это гибкая и торжественная архитектура, возведённая на лугу, окружённом ограждением, ведущая в линейную комнату, находящуюся в середине лесного сада и протянувшуюся до портика. Двенадцатигранная решетка в рамке утреннего света открыта в сторону леса, особенно потому, что с арки на арку и до стены, украшенной железными связями на капителях, подчёркивается существенность времени и пространства. Впечатление сильное и непосредственное. Контраст между бессмертным, очень простым клеточным пространством, структурой XV века и древней растительностью за и по обе стороны от ограждения — это чувствительные эхо Книги Бытия: «Господь Бог посадил сад в Эдеме на востоке» (Бытие 2,8) в гармонии с Псалмом 23: «Он приумножает день за днём» (Псалм 23,5).«Под тенью того, кого я желала, я сижу, и сладок его плод во рту моем. Он, мой любимый, ввел меня в винную камеру, и его знак на мне — любовь. Мой избранник стоит за стеной, смотрит из окна, заглядывает через решетку. Теперь мой любимый говорит и говорит:»«Встань, моя подруга, моя прекрасная, иди! Вот зима прошла, дождь прекратился, цветы расцвели на лугах, слышишь голос голуби. Встань, моя подруга, моя прекрасная, иди! О, моя голубка, которая сидишь в щелях скалы. Покажи мне свой лик, позволь мне услышать твой голос, потому что твой голос сладок, а твой лик прекрасен» (Псалм 51,3-4.9-12.14).На круглом рельефе в центре колонны не изображен Исайя с пророческим свитком (Ис 7,14), как на столах Кортоны и Прадо, а вместо этого заполнен пустотой в движении. Тот факт, что брат Джон здесь пропускает изгнание Адама и Евы из рая Эдема, несомненно, призван усилить решающее бракосочетание между Богом и человечеством, наконец, осуществившееся. От сада Эдема к саду Песнь, мы переходим с праздничной памятью, которую литургия предлагает для воплощения Господа.