Слушание и созерцательный взгляд Марии

Внимательное слушание Марии: размышление в сердце (Лк 2,19), пещера в Бетлеем и визит пастухов в интерпретации веры

Чтобы понять глубину и масштаб слушания Марии, нам нужно спуститься в пещеру Рождества в Бетлееме и заново пережить визит пастухов к колыбели Иисуса.

Пастухи пришли и рассказали множество удивительных вещей, которые произошли в ту ночь, пока они охраняли свой стадо: и все, кто слышал, были поражены рассказом пастухов.

Мария, в свою очередь, хранила все эти вещи, размышляя в своем сердце (Лк 2,18-19).

Здесь слушание Марии — это размышление. Чтобы понять этот подход, важно знать, что слово «размышлять» переводится с греческого глагола, означающего «соединять», «сводить воедино». Мария практиковала размышление над Священными Писаниями и затем размышляла над всем, что слышала и понимала о Боге: она соединяла слово с Словом, знание с Знанием, решение с Решением, любовь с Любовью.

Таким образом, Мать Иисуса все глубже погружалась в тайну Бога и понимание Его Слова. Вся эта работа размышления отмечена высоким уровнем осознания:

Мария знает, что взять и что оставить. Мы находим этот ее дар именно в истории Благовещения (Лк 2,26-38).

Мария слышит и видит истинно удивительные вещи. И она — преданная женщина, поклонница Господа. Она чувствует себя призванной во всеполноте благодати. Ангел заверяет её, что Господь с ней и что она выбрана, чтобы стать матерью Мессии, который сядет на трон Давида.Однако Мария не поддается уму. Кажется, что всё это не поднимается ей в голову, а скорее она отстраняется и ставит ангела в трудное положение: «Как это возможно? Я не знаю мужчину». Ангел отвечает ей точно, даёт все объяснения, которые она ищет, и в итоге приходит к выводу, что тот, кто родится у неё, будет зачат вмешательством Духа Божьего. Тогда Мария завершает своё размышление, своё медитирование, отвечая ангелу: если речь идёт о согласии Духа Святого, то у неё нет проблем, она — раба Господа. Тогда пусть то, что ты сам сказал, сбудется во мне!Для Марии не требуется много: она сразу же восстанавливает всё, от одного стиха — весь псалом, от одного детали — весь эпизод. И это потому, что Слово Божье для неё знакомо. Медленно размышляя, Мария достигает Слова Божьего: она воспринимает его в своём сердце, а не в своём чреве. Мать Божия заботится о том, что находится в сердце Сына: Мария и Иисус живут глубоким взаимопониманием. Только так мы можем понять эпизод на свадебах в Кане, реакцию Иисуса на известие Марии о нехватке вина.Я считаю, что Мария не ускорила время чудес Иисуса, но в своём пророческом духе она видела его приход и поэтому готовила всё, чтобы преобразование воды в вино было воспринято как момент божественной милости. Чудо на свадебах в Кане наглядно раскрывает пророческий дух Марии, углублённый в Писаниях и полностью направленный на откровенное Слово. Перед предупреждением Иисуса:«Ещё не пришла моя пора» (Ио 2,4),Мария не отвечает, но обращается к слугам, говоря: «Сделайте всё, что он вам скажет». Мария, следовательно, знает, что час настал.И это знание приходит к ней от её духа пророчества. Так мы понимаем, насколько внимательно становится наше слушание Слова Божьего: мы хотим говорить о притчах, словах с побочными значениями, которые служат для их разъяснения (для тех, кто пристаёт к Иисусу), и также для их сокрытия (от тех, кто не пристаёт к Нему), и тогда слова и жесты соединяются, пока не раскроется единое Слово и единый жест: Крест, откровение и дар любви Божьей. Похоже, Мария слушает слова и понимает притчи через молчание и бдительность, которые делают Слово слышимым, удивление от понимания с объявлением, память, которая хранит путь с притчей в личной интимности.Таким образом, медитация приводит к глубокой конверсии нашей свободы, которая является причиной нашего разума, полностью направляя нас к Слову жизни. Медитация над Словом превращается медленно в отношение с тем, кто говорит, и в созерцание с тем, кто, оставаясь скрытым, позволяет себе быть найденным и увиденным своими друзьями: внимательное слушание Слова вызывает взгляд, способный проникнуть в тайну.

Взгляд созерцания Марии на Голгофу: теория Луки, Jo 19,25, и созерцание божественного агапе под крестом

Чтобы понять взгляд Марии, её способность проникнуть глазами веры в тайну любви Божьей, мы должны подняться с ней к Голгофе, к ногам креста Иисуса. Здесь Мария видит то, что другие не видят: её пророческий взгляд, проницательный взгляд (Нум 24,3).Ведь мы читаем, что:> …ее взгляд проницательно осознает каждое проявление высшей манифестации божественного агапе.«И все народы, пришедшие увидеть это, вспомнив то, что произошло, снова ударили в груди. А друзья Иисуса и женщины, которые следовали за Ним с Галилеи, стояли вдали и наблюдали за всем, что происходило» (Лк 23,48-49).О смерти Иисуса Христова Лука называет теорией, греческое слово, имеющее глубокий смысл: теория была высшим объяснением всего. Лука находит это объяснение всего на кресте. И Мария, как и Лука, видит то, что другие не видят, потому что ее глаза очищены слезами и раздираемы болью.Чтобы проникнуть в тайну любви Бога с помощью взгляда, необходимо, чтобы тайна проникла сначала в взгляд, смягчив сердце. Молитва, осуществляемая взглядом, как внешним, так и внутренним, проистекает из высшей проявления любви Бога к человеку. Крест становится таким образом сердцем созерцательной жизни, потому что это место, где любовь разливается над нами. Крест — иконой милосердия Бога, полным даром любви Бога к человеку, как выразил это святый Максим Мудрец.Таким образом, мы можем понять, что утверждает Второй Никейский собор (787 г.) в догматическом определении, когда он конкретизирует вид поклонения, придаваемый священным иконам. Согласно нашей вере, это не истинный культ латрии, резервированный только для божественной природы, но культ, подобный тому, что придается изображению Животворящего Креста, Евангелиям и другим священным предметам, чествуя их с помощью подношений ладана и света, как было принято у древних. Действительно, почтение, оказываемое изображению, переходит к тому, кого оно представляет. И тот, кто чествует изображение, чествует личность, которую оно воспроизводит.На этом этапе нам кажется ясным, что если мы хотим созреть в молитве и созерцании тайны Креста, который является престолом Агнца, вокруг которого собирается Церковь, нам нужно, возможно, заново открыть традицию иконографии Церкви. Существует иконография в восточных и западных церквях: первая более репрезентативна и достигает своего наиболее характерного выражения в живописи (или, лучше, в написанных) иконах.Второй аспект более абстрактен и находит своё наиболее характерное выражение в архитектуре (в первую очередь, в готическом стиле). Однако и в наши дни возникают уникальные возможности: крест, крест-спас, пасхальный свечи, алтарь — это образы, которые нужно расшифровать и усвоить, они вступают в литургическую жизнь как священные образы. Кроме того, происходит возрождение искусства икон, как латинских, так и византийских, что даёт уникальную возможность для молитвы. Однако для правильного прочтения этих образов необходим метод, в противном случае можно попасть в сентиментализм или в свободное присвоение значений: это не способствует мудрому созерцанию в гармонии с живой традицией Церкви и литургией.Если икону правильно понимают, принимая её как ссылку на архетип, то она позволяет проводить лекцию divina с большей глубиной и ясностью, чем это может сделать текст Священного Писания. Положительный метод чтения икон может быть сосредоточен на пяти операциях: тема, повествование, стимул, дистанция и лабиринт.Открыть тему, даже с помощью надписи, означает определить текст Священного Писания, на который ссылается икона. Действительно, каждая икона должна сделать видимым через рисунок и цвета то, что объявляет Писание словами. Тема переосмысливается в иконе с помощью визуального языка. И этот факт создаёт своего рода повествование, последовательность образов, которые делают икону видимым эквивалентом невидимой реальности, о которой она напоминает и в которую она побуждает верить.Стимул напоминает о функции цветов, так как цвет является психоэмоциональным стимулом. Правильное чтение иконы позволяет определить её основной цвет и вторичные цвета, которые гармонируют, как ноты в музыке. Хроматический аспект и его скрытый символизм являются причиной терапевтической силы икон, способных исцелять воображение и освобождать его от агрессии злых образов.Однако нам также нужно дистанцироваться от хроматических стимулов, так как человек — это не только ночное воображение, но и дневная рациональность. Мы прибегаем к этой операции через открытие икон с периграфией, геометрическим и абстрактным символизмом, скрытым на сублиминальном уровне.Каждая икона имеет свою тайну, предлагает свой собственный клад, помимо того, что видимо сразу.И этот сокровищница предполагает символ лабиринта, так как чтение икона подобно пути, который ведет прямо в зал сокровищ, в небесный Иерусалим, как в лабиринты, которые мы находим на полу некоторых древних церквей, через которые пробегают покаявшиеся на коленях, в месте паломничества к святой земле.Каждый иконы представляется как маленькая иконостас, которая скрывает и открывает тайну веры проницательным глазам. Это как лабиринт, который нужно пройти медленно, на коленях, чтобы обнаружить точку излучения, которая ослепляет наш взгляд, заставляя нас задуматься о реальном, но невидимом. Огонь, ослепляющий взгляд, впитанный внутрь, освещает сердце и разжигает молитву и созерцание. Если икона не ослепляет взгляд, она остается внешней поверхностью, возможно, такой красивой, что ее можно смотреть, превращаясь в почитаемый объект. Таким образом, рождался бы идол, нечистая манипуляция иконами, неспособными передать размышляемую тайну. Если икона не ведет созерцателя к участию в созерцаемой реальности, она становится просто изображением, представляющим реальность, как фотография прошлого.В проницательном взгляде Марии мы видим, как происходит иконография. Мария видела не только цвета, моменты, голоса, но и проникала внутрь тайны, раскрываясь, и читала эти знаки истории, спасаемой в каждый момент. Тайна не вне нас, мы внутри нее, и глядя на окружающее, осознаем ее присутствие. Так был путь Марии, когда абсолютное трансцендентное, перед которым закрывали лицо, так как его нельзя было видеть, стало человеком среди нас, ощутимым, достижимым, но не потеряв своим тайным и силой откровения. Теперь у нас есть история, которая спасает, рассказанная в непрерывном иконе жизни… которая не прекращается. Время научиться читать этот икон, учась у Марии.Для углубления размышлений о созерцательной слушании Марии, обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html), в которой Мария представляется как образ веры, слушания и духовного паломничества.Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию (https://locusmariologicus.org/mariologia/), теологию Марии (https://locusmariologicus.org/teologia-mariana/), марианские явления (https://locusmariologicus.org/aparicoes-marianas/) и Постградус по Мариологии (https://locusmariologicus.org/pos/).