Смысл праздника “Мать Церкви”

Из речи Папы Павла VI, произнесённой в Заключении третьей сессии Второго Ватиканского Собора (21 ноября 1964 года).Этот титул [Мария, Мать Церкви] не является для нас незнакомым, уважаемые братья. Напротив, верующие и вся Церковь любят обращаться к Марии, особенно под этим названием — Мать. Это название, несомненно, соответствует истинной преданности Марии, так как оно глубоко укоренено в достоинстве, которое было даровано Марии как Матери Божественного Слова, воплощённого.Действительно, так как божественная Материнство является причиной, по которой Мария имеет уникальную связь с Христом и присутствует в спасительном деле, совершаемом Христом, то, особенно благодаря божественной Материнству, сохраняются и связи между Марией и Церковью. Мария, как Мать Христа, должна рассматриваться и как Мать всех верных и пастырей, то есть Церкви.Поэтому, хотя мы и недостойны, и слабы, мы возводим наши взоры к ней с уверенной душой и воспламенённой любовью к родительской. Она, которая однажды дала нам Иисуса, источник сверхъестественной благодати, не может не направлять к Церкви свою материнскую заботу, особенно в это время, когда Святая Церковь стремится к более усердному исполнению своего спасительного служения.Для укрепления и дальнейшего развития этой уверенности мы ведёмся на веру тесными связями, существующими между нашей небесной Матерью и человечеством. Хотя Бог обогатил Её чудесными и щедрыми дарами, чтобы сделать Её достойной Слова, воплощённого в плоти, Мария близка к нам. Как и мы, Она также является дочерью Адама и, следовательно, нашей сестрой по общему человеческому происхождению. Благодаря будущим заслугам Христа Она была свободна от оригинального греха, но к божественно полученным дарам Она добавила лично пример Своей совершенной веры, заслужив тем самым похвалу из Евангелия: «Благословенна ты, что поверила».В этой земной жизни Она воплощала совершенную форму ученика Христа, была зеркалом всех добродетелей и в Своём поведении полностью отражала благовестия, провозглашённые Иисусом Христом, так что вся Церковь может получить от Девы, Матери Бога, пример, следуя которому Христос должен быть идеально имитирован.После слов Павла VI можно добавить, что Непорочное Зачатие представляет Марию как «причину Церкви». Материнство, как Мать Христа и Мать Церкви, уже включённой в Христа с полнотой благодати с момента Своей концепции. В момент Своей материнства Мария вступает в более живое общение с источником, из которого уже тайно питалась. Церковь, уже в ограниченной и невидимой форме, образованной Непорочным Зачатием, находит в этом пункте более живое основание. Иисус и Мария не просто мать и сын, но и Бог-Спаситель и искупленная человечность. Божья воля заключается в том, чтобы все люди были призваны к этому включению. Как Мать Христа, головы Мистического Тела, Мария приобретает особую связь со всеми членами этого Тела. Она становится их радикальной Матерью.Всегда честная Мария, которую мы чтим как Мать Христа и Мать Церкви, является новым титулом по отношению к документам Учения Церкви. В VIII главе документа Lumen Gentium намеренно избегают этого титула. Очевидно, речь идет о точном определении точки зрения, согласно которой можно присвоить Марии этот титул, так как он также является фигуральным использованием. Фактически, если рассматривать Церковь как целое, образ верен. Если же говорить о Церкви как о сообществе, предшествующем индивидуумам, то Церковь является Матерью. Мария представляет собой лишь фигуру этого понятия.

Этот торжественный титул был провозглашен Павлом VI 21 декабря 1964 года в заключительной речи третьей сессии Второго Ватиканского Собора: Мария, как Мать Христа, также является матерью верных и всех пастырей, то есть Церкви. 8 декабря 1975 года, в десятую годовщину завершения Собора, он вновь подтвердил: Если Мария действительно является Матерью Христа по плоти, а Христос — головой Церкви, ее Мистического Тела, то Мария духовно является матерью этого Тела, к которому она сама принадлежит на выдающемся уровне как дочь и сестра.

Павел VI исходил из рассмотрения органической единства Мистического Тела Христа: Мария, родив голову, в некотором смысле рождает и всех членов, учение, уже присутствующее в проповедях Отцов Церкви.

Святой Августин из него выражает так: Она поистине мать членов (Христа), так как она сотрудничала с любовью в рождении верных из Церкви, которая является членами этого Тела (О святом браке, PL 40, 339).

Святой Леон выражается аналогично: Рождение Христа — источник христианского народа, рождение головы — также рождение тела.

Документ Lumen Gentium, не давая Марии этот титул напрямую, косвенно подтверждает его, когда говорит о ее материнстве в отношении благодати: Принимая Христа, рождающего Его, питая Его, она способствовала восстановлению сверхъестественной жизни душ. Поэтому она была для нас матерью в порядке благодати.

Это понимание таинства Марии присутствует в “Дева Сионская, в центре которой находится Господь. Мария — образ и начало Церкви, символизируемое тем Иерусалимом, в центре которого находится Господь. С этой точки зрения, Мать Иисуса предвосхищается городом Иерусалим, духовным центром всех верующих. Каждый может сказать, обращаясь к Иерусалиму: Все мои источники в тебе. И от каждого можно сказать: Этот человек из неё родился. Как в Иерусалиме, центре исторических событий Божьего, так и каждый верующий может утверждать это в отношении Марии.Один из последних аспектов отношений Мария-Церковь. Мы испытываем её заступничество, так как через неё мы получаем Источник жизни. Второй Ватикан также утверждает: Эта материнская роль Марии в экономии благодати непрерывна с момента её согласия на Аннунциацию, которое она верно сохранила до конца на кресте, и до вечного завершения всех избранных. Действительно, после своего вознесения на небо, она не оставила эту спасительную миссию, но через своё многообразное заступничество продолжает приносить нам дары вечной спасения. В действительности, ни одно существо не может сравниться с воплощённым и Спасителем Словом. Но, так как священство Христа участвует в различных формах священнослужителями и верными, и так как милость Божия, будучи одной, распространяется разнообразно среди созданных существ, так и единая посредничество Спасителя не исключает, а вызывает различные сотрудничества существ, участвующих в этом едином источнике (Лумен гентий 62).Все молитвы Церкви, обращённые к Марии, призывают к её материнству, приобретённому при рождении Источника жизни. Каждая молитва просит её непрерывной материнской помощи. В традиции Церкви есть гимн, который содержит особенно яркое выражение, возможно, освещающее путь к пониманию Марии как Матери Церкви: Аве Мария, звезда морская, который утверждает: Покажи себя, Мать, напоминая всем о путях, по которым каждый может стать сестрой и матерью своего Сына.Прочитаем:О, Мария, звезда моря,Матерь Божия, Душа, и всегда Дева,Счастливая дверь небесная.Приветствуя Тебя, звезда моря,Плодная Мать Божия,Которая оставалась Девой,Сладкая дверь небесная.Принимая это приветствиеиз уст архангела Гавриила, установи нас в мире, измени наше имя.Освободи от оков грехов, изверни свет для слепых, избавь нас от всех злых явлений, и попроси для нас все доброе.Покажи, что Ты — наша Мать, прими наши молитвы через Тебя, Кто для нас стал Твоим Сыном.Уникальная Дева, среди всех милосердная, освободи нас от наших грехов, сделай нас смиренными и чистыми.Предоставь нам чистую жизнь, путь, безопасный и праведный, чтобы, видя Иисуса, мы всегда были с Ним.Благослови Бога Отца, честь высшая Христу, Духу Святому, одна честь трем Лицам.