教会母亲节的意义

从圣保禄六世教皇在《梵蒂冈第二届会议第三届会议结论》(1964年11月21日)中的演讲。这是一个不陌生的头衔[玛丽亚,教会的母亲],尊敬的兄弟们,它深深植根于基督徒的虔诚之中。相反,信徒和整个教会都喜欢以“母亲”这个称呼来呼唤玛丽亚。这个头衔无疑符合对玛丽亚的真诚敬拜,因为它牢固地建立在玛丽亚作为上帝话语肉身之母的尊严之上。事实上,正如神圣的母性是玛丽亚与基督之间独特关系的原因,也是她参与人类救赎基督工作的原因,同样,在神圣的母性之下,玛丽亚与教会之间的关系也依然存在。因为玛丽亚是基督的母亲,当基督在她的童贞怀中承担人类自然时,将它与他的神秘身体,即教会,结合起来。因此,作为基督的母亲,玛丽亚也应该被视为所有信徒和牧者的母亲,即教会的母亲。这就是为什么,尽管我们是无能的、弱小的,但我们仍以充满信心和受爱之火的灵魂抬头仰望她。她曾经赐予我们耶稣,超自然恩典之源,在这一时代,基督的配偶,她将更加努力地履行她的救赎使命。我们被引导去培养和加强对玛丽亚的这种信心,因为她与人类之间存在着紧密联系。尽管她被上帝赐予了丰富而奇妙的恩典,使她成为肉身基督值得的母亲,但她与我们亲近。就像我们一样,她是亚当的后代,因此是我们人类共同的姐妹。通过基督未来的功效,她免除了原罪,但她还通过自己对神圣恩赐的个人贡献,加上了她完美的信仰的榜样,值得福音中的赞美:“你信了,真是福了!”在这一世中,他体现了基督门徒的完美形式,是所有美德之镜,他的行为完全反映了基督耶稣所宣扬的福气,使整个教会能够从《神母》(Mãe de Deus)那里接受按照基督的模样被完美模仿的榜样。在保罗六世的话之后,我们可以补充说,无污秽的受胎(Imaculada Conceição)将玛丽呈现为《教会的源头》。作为基督的母亲和教会的母亲,她自受胎起就已完全充满恩典。在她成为母亲的时刻,玛丽与她秘密滋养的源头有了更生动的接触。教会在无污秽的受胎这一点上找到了更生动的基础。耶稣和玛丽不只是母亲与儿子的关系,而是救主神和被救赎的人类的社会。然而,上帝的旨意是所有的人都被召唤进入这一社会。作为基督的头和神秘身体的头,玛丽与身体的每一个成员都建立了特殊的关系。她成为他们真正的母亲。《光耀人子》(Lumen Gentium)第八章故意避免使用“圣母玛利亚,我们敬奉她为基督的母亲和教会的母亲”这一标题。显然,这是为了明确指定赋予玛利亚此头衔的准确视角,因为这也是一个隐喻的使用。如果我们将教会视为整体,那么这一形象是正确的。但如果我们将教会视为预先于个体的社区,那么教会是母亲。玛利亚只是这一形象的一部分。保罗六世于1964年12月21日在第二次梵蒂冈大公会议闭幕式上庄严宣告:玛利亚“作为基督的母亲,也是信徒和所有牧者的母亲,即教会的母亲”。1975年12月8日,在大公会议闭幕十周年之际,他重申:“如果玛利亚确实是基督的肉身之母,而基督是教会的头,她的神秘身体,那么玛利亚在精神上就是这个身体的母亲,而她自己作为女儿和姐妹在最高程度上属于这个身体”。保罗六世从基督神秘身体的有机统一这一考虑出发:玛利亚生下了头,某种程度上也生下了所有成员,这一教义也存在于教父的讲道之中。圣奥古斯丁以这样的话语描述了她:她“确实是成员的母亲,因为她在信仰的爱中合作,生养了教会的忠实子民,他们就是这个身体的成员”。(《圣德之母》,PL 40, 339)。圣利诺也表达了相同的教义:“基督的诞生是基督教人民的起源,头的诞生也是身体的诞生”。《光耀人子》虽然没有直接赋予玛利亚这个头衔,但间接证实了这一点,当它谈论玛利亚在恩典中的母性时说:“在她怀抱基督、生下他、养育他、她为恢复灵魂的超自然生命而合作,因此她成为我们在恩典中的母亲”。这一关于玛利亚的神秘的视角也体现在《》中。
“耶路撒冷中的娘子”——玛丽亚,是那在其中主存在的城市的象征,是教会的图样。从这个角度看,耶稣的母亲被预示于耶路撒冷,作为所有信仰者的精神首都。每个人都可以转身面对耶路撒冷说:“我的所有泉源都在你里”。而每个人也可以说:“这个人来自那里”。正如耶路撒冷,是上帝历史中心,每个信徒也可以与玛丽亚有关联。
另一个关于玛丽亚与教会关系的方面。我们通过她的代祷获得生命之源,因为通过她,我们收到了救主。梵二会议也宣告:“玛丽亚在恩典的经济中,从宣布(安纳示)开始,到永恒完成所有被选者的时刻,持续不断地担任母亲的角色。事实上,在升天之后,她没有放弃这个救赎的使命,而是通过她多方面的代祷,继续为我们获得永恒救恩的恩典。(《光耀的教义》62)
教会在祈祷中呼求玛丽亚,呼吁她的母性,这是她生出“生命之源”所获得的。每一次祈祷都请求她的持续母性帮助。在教会的传统中,有一首诗句特别能揭示玛丽亚作为教会母亲的发现之路:“海星之母”,它宣称:“显现吧,母亲”,提醒每个人可以通过哪些方式成为“姐妹和母亲”她的儿子。
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