Паломничества и поклонник мариологии

Паломничество

Паломник нуждается в святыне, а святыня нуждается в паломнике.

Паломничество напоминает нам, что на земле у нас нет постоянного места жительства, а мы идем к небесному городу (ср. Хб 13,14).

Паломничество выражает стремление посетить место, где произошло событие в истории спасения, или где Бог или Дева Мария явились, или где святой человек дал героическое свидетельство о жизни, или где хранятся его останки.

Паломничество демонстрирует намерение отречься от временных вещей, даже если это материальное отречение происходит на короткое время. Вне зависимости от неизбежных лишений и отказов, оно проявляет необходимость покаяния и искупления.

Паломничество открывает путь для свидетельства о готовности пожертвовать собой в скромной и скрытой службе братьям, нуждающимся или больным.

Паломничество подтверждает принадлежность всех паломников к единой семье Бога. Ценностью, которые оно выражает, являются подлинные ценности, даже если иногда они затмеваются туристическими или коммерческими элементами.

Паломничество является культурным проявлением, тесно связанным с жизнью святыни. В своих самых подлинных формах оно представляет собой высокое выражение благочестия: по причинам, лежащим в его основе, по духовности, которая его вдохновляет, и по молитве, которая сопровождает ключевые моменты: отъезд, путешествие, прибытие, возвращение.

От иудейского паломничества к паломничеству Девы Марии

Иерусалим, ставший центром храма и арки, стал святым городом для евреев, идеальным местом для желаемой святой поездки (Пс 84,6), в ходе которой паломник движется среди песнопений радости праздничной толпы (Пс 42,5) к дому Бога, чтобы предстать перед Ним (см. Пс 84,6-8).

Три раза в год мужчины из Израиля должны были приходить к Господу (см. Исх 23,17), то есть посещать храм в Иерусалиме: это привело к трем паломничествам в связи с праздниками Хлебов Предвышних (Пасха), Пятидесятницы и Тентов. Все благочестивые семьи из Израиля посещали святой город для празднования ежегодной Пасхи.

Во время своего общественного служения Иисус также часто ездил в Иерусалим как паломник (см. Ио 11,55-56). Известно также, что евангелист Лука представляет действия Иисуса как таинственное паломничество (см. Лк 9,51-19,45), цель которого намеренно направлена в Иерусалим, город Мессии, место его пасхального жертвоприношения и исхода к Отцу: Я пришел от Отца и пришел в мир. Теперь оставляю мир и иду к Отцу (Ио 16,28).

И именно во время собрания паломников в Иерусалиме, евреев, соблюдающих все законы, из всех стран под небом (Дея 2,5), для празднования Пятидесятницы, Церковь начинает свой миссионерский путь.

С учетом жизни и миссии Девы, несложно понять мариологию духовности паломничества. В верности традиции своего народа, Мария из Назарета была благочестивой паломницей:

• Родители Иисуса каждый год ездили в Иерусалим на Пасхальную праздничную мессу. Когда Ему было двенадцать лет, они, как обычно, снова отправились туда (Лк 2,41-42).
• Мария снова отправилась в паломничество в Иерусалим со своим Сыном, когда Он, истинный Агнец Божий (см. Ио 1,36), institуя новую и окончательную Пасху, жертвуя собой, запечатлел в памяти нашу освобождение от греха и свой исход из этого мира к Отцу (Ио 13,1).
• Внутренняя жизнь Марии была паломничеством в вере.

Учение Церкви и литургия, рассматривая земную жизнь как паломничество, часто изображают заступничество Девы в пользу ее детей как помощь паломникам, направляющимся к небесному святилищу.

Таким образом, мариология паломничества проявляется не только в том, что она направлена к святилищу, посвященному Деве, но и, прежде всего, в том, как она выполняется:

1. верность традиции,
2. мотивация веры,
3. направленность к Пасхе.

Успех паломничества как проявления поклонения и духовные плоды, которые от него ожидаются, зависят от упорядоченного проведения праздничных служб и надлежащей интерпретации их различных этапов в соответствии с традициями.

1. Перед началом паломничества рекомендуется провести время в молитве, в церкви или в другом удобном месте, в ходе которого совершается Евхаристия или часть Литургии часов или специальное благословение для паломников.
2. На заключительном этапе пути следует усилить молитву. Рекомендуется пройти последний отрезок пути до святилища пешком, в процессии, с молитвой, пением и остановками у стационарных алтарей, которые могут появиться по пути.
3. Приветствие паломников может стать своего рода литургией приветствия, которая создает первостепенный, основанный на вере, уровень встречи паломников и хранителей святилища.

1. По возможности, он будет встречать паломников, чтобы пройти с ними последнюю часть пути. Здесь вступает в игру культ Мариологии.
2. Сохранение в святилище, очевидно, является самым интенсивным моментом паломничества и будет характеризоваться приверженностью к обращению, должным образом подтвержденной таинством покаяния. Через особые формы молитвы, такие как благодарение, умоляние или просьба о посредничестве, в отношении особенностей святилища и целей паломничества. И через празднование Евхаристии, вершину паломничества.
3. Завершение паломничества будет, соответственно, характеризоваться моментом молитвы, либо в том же святилище, либо в церкви, из которой началось путешествие. Верующие поблагодарят Бога за дар паломничества и попросят у Господа помощи, в которой они нуждаются, чтобы жить христианской вожделенностью с более щедрым усердием, когда вернутся домой.

Так как святилище является местом молитвы, то паломничество — это путь молитвы. На каждом из его этапов молитва должна оживлять паломничество, а Слово Божье — служить его светом и руководством, питанием и поддержкой.

С древних времен паломник хочет увезти с собой памятные вещи о посещенном святилище. Следует позаботиться о том, чтобы предметы, изображения, книги передавали подлинный дух святого места. В этом отношении, в первую очередь, производство книг, касающихся мариологии святилища и паломничества, должно находиться в ведении культов Мариологии, чтобы адаптировать, создавать, развивать и обучать использованию этих материалов для духовного жизни, которые обычно воспроизводятся в церковных общинах, из которых исходят паломники.

Для углубления размышлений о паломничествах к Марии и поклонении Марии обратите внимание на апостольское послание «Marialis Cultus» Павла VI, которое теологически обосновывает подлинное марианское поклонение.Исследуйте: изучите мариологию (https://locusmariologicus.org/dicionario-mariologico/), теологию Марии (https://locusmariologicus.org/category/teologia-mariana/), марианские явления (https://locusmariologicus.org/aparicoes-marianas/) и магистерскую степень по мариологии (https://locusmariologicus.org/pos-graduacao-mariologia/).