Рождение Иессея и крещение огнем: Исход 11, Римлянам 15 и Иоанн Креститель в Матфея 3

Из корня Иесея вырастет палка, и из неё встанет цветок.(Исход 11:1)

Второй воскресный день Адвента года А объединяет три текста вокруг Предвестника и Царя, которого он возвещает. Исх. 11,1-10 провозглашает рождение, которое появится из корня Иессеева: на нём пребудет Дух Господа, и в его царстве волк будет жить с овцой, а земля наполнится знанием Бога.

Рим. 15,4-9 напоминает, что Писания были написаны для нашего наставления, и призывает верующих приютить друг друга, как это сделал Христос. Матф. 3,1-12 представляет Иоанна Крестителя в пустыне Иудеи, который проповедует покаяние, объявляя о том, что придет после него, и что он крестит Духом Святым и огнем.

Три текста описывают одну и ту же подготовку: пророческое предсказание, ожидание, соответствующее поведению, и пророческое объявление, которое готовит путь.

I. Первое чтение: Исх. 11,1-10

Исаия предсказывает рождение, которое появится из ствола Иессея: ветка, которая вырастет из его корней (Исх. 11,1). На нём пребудет Дух Господа: Дух мудрости и понимания, Дух совета и силы, Дух знания и страха Господа (в. 2). Он не будет судить по внешнему виду и не решать по слухам, но будет судить справедливо бедных и с праведностью угнетённых земли (vv. 3-4). И видение мира мира: волк будет жить с овцой, лев ляжет рядом с козлом, бык и лев пасутся вместе, и ребёнок будет их вести (в. 6). Ребёнок будет играть на норе змей (в. 8). «И не будет зла и развращённости во всем моём святом месте, потому что земля будет наполнена знанием Господа, как моря покрывают воду» (в. 9). Рождение от Иессея — это не просто политический царь: это вспышка нового творения. Адвент ожидает не восстановление прошлого, а начало мира, который ещё не существовал.

II. Второе чтение: Рим. 15,4-9

Павел основывает призыв к единству на Писаниях Старого Завета: «Все, что было написано ранее, было написано для нашего наставления, чтобы, терпеливо и с утешением, принимая Писания, мы имели надежду» (Рим. 15,4). Он просит Бога дара терпения и утешения, чтобы они могли думать о других так, как Христос думал о них, и прославлять одного Бога и Отца нашего Господа Иисуса Христа (vv. 5-6).

Принимайте друг друга, как Христос принял вас, для славы Бога (вт. 7). Историческая причина: Христос стал слугой обрезанных, чтобы подтвердить обещания, данные патриархам, и чтобы готы прославляли Бога своей милостью (вт. 8-9). Мутное приветствие верующих является настоящей формой царства, описанного Исаией: волк и ягненок, живущие вместе, не просто зоологическая метафора, а образ иудея и язычника, сильного и слабого, которые Павел просит принимать друг друга в сообществе.III. Евангелия: Матфея 3, 1-12

Иоанн Креститель появляется в пустыне Иудеи, провозглашая: «Покайтесь, потому что Царство небесное близко» (Матфея 3,2). Матфей видит в Иоанне воплощение пророчества Исаии 40,3: голос, кричащий в пустыне, готовьте путь Господу, изгибайте его пути. Иоанн одет в одежду из волчьей шерсти и пояс из кожи на талии (вт. 4), и питается дикими гречехами и медом (вт. 4): подобие с Илией намеренно. Фарисеи и садукеи приходят, чтобы быть крещены, и Иоанн обращается к ним: «Поколение змей! Кто научил вас избегать гнева, который приходит?» (вт. 7-8). Он требует от них плодов, достойных покаяния (вт. 8). Бог может сделать из камней детей Авраама (вт. 9). Лезвие уже положено у корней деревьев (вт. 10). Иоанн отличает свое крещение от того, что грядет: «Я крещу вас водою для покаяния, но тот, кто приходит после меня, силен более меня, и я не достоин носить его сандалии. Он крещет вас Духом Святым и огнем» (вт. 11). Роль Иоанна подготовительная и временная: он — указатель, а не то, что указывается.IV. Мария и ветка из ИессеяТрадиционная патристическая и литургическая традиция идентифицирует Марию с «виргой» из Исаии 11,1: ветка, выходящая из корня Иессея, от которой расцветает цветок. Амвросий, Иероним и латинская традиция видели в ветке Марию и в цветке — Христа. Изображение ботанически убедительно: ветка не является корнем или цветком, а связывает их. Мария не является источником (корень Иессея, давидовая линия) или полной плодностью (Христос), но она то, что связывает их: творение, от которого Сын Божий принимает человечество. Ветка из Исаии 11, над которой сходит Дух Господний, — сначала Христос, но тень Духа спускается на Марию до того, как она спустится на кого-либо другого: в Благовестии «Дух Святой спустится на вас» (Лука 1,35) предвосхищает таинственное крещение Духа Святого, которое провозглашает Иоанн в Матфея 3. Мария приняла крещение Духа до того, как Иоанн провозглашал его. Рим 15 призывает верующих принимать друг друга, как Христос принял их. Мария приняла Христа самым буквальным образом: в своем чреве, в своей жизни, в своем доме. Адвент учится у нее, что такое принятие: не пассивное принятие, а активное «да», которое все меняет.