“Бдите, следовательно”: Моника, бдительность матерей и верный слуга
Бдите, ибо вы не знаете, в какой день придёт ваш Господь. Будьте верны Богу, через которого вы призваны стать частью сообщества Его Сына Иисуса Христа, Господа нашего.
В четверг, 21-й неделе обычного времени, когда Церковь вспоминает святую Монику, ставятся рядом две утверждения, которые взаимно подкрепляют друг друга. Павел в первом послании к Коринфянам благодарит за сообщество, которое еще не исправило свои недостатки, и основывает свою благодарность не на достоинствах получателей, а на Боге: «Верен Бог, от которого вы были призваны к обществу с Его Сыном» (1 Кор 1,9). Иисус, в свою очередь, требует от ученика бдительности слуги, управляющего домом в отсутствие господина. Верность Бога не освобождает верного от бдительности. Она ее основывает.
I. Первое чтение: 1 Кор 1,1-9
Вступление к письму — это восхитительная пастырская риторическая конструкция. Павел пишет сообществу, разделенному, морально слабому и беспорядочному в своих собраниях, и его первые слова — слова благодарности. Он называет их «святыми во Христе Иисусе, призванными к святости» (в.2). Это не похвала, ни стратегия. Это теология: святость коринфян не является их достижением, это состояние, в котором они были поставлены Богом, и именно из этого состояния может последовать исправление.
Центральная часть отрывка — в глубине последнего стиха: «Верен Бог» (в.9). Все надежды, которые Павел вкладывает в то неустойчивое сообщество, основаны здесь. Он утверждает, что Бог «сделает вас стойкими до конца» (в.8), и делает это заявление без иллюзий относительно материального состава, с которым Бог работает. Верность Божья не является обещанием, что все пойдет хорошо, это гарантия того, что начатая инициатива не будет оставлена наполовину. Верный не призван создавать собственную стойкость. Он призван оставаться на месте, где эта стойкость ему дана.
II. Евангелие: Мат 24,42-51
Скала эсхатологического учения Матфея здесь переходит от объявления к практической наставлению. «Бдите, ибо не знаете, в какой день придет Ваш Господь» (в.42). Образ господина дома и ночного вора служит лишь для того, чтобы сказать одно: время неизвестно и это постоянное неведомость, а не временное. Тот, кто ждет знать дату, ждет того, что никогда не будет дано.
Вторая часть отрывка дает бдительность конкретные формы и устраняет любые духовные заблуждения.О верном и мудром слуге не тот, кто стоит у окна и смотрит на горизонт, а тот, кто продолжает своевременно давать «питание» (в. 45) своим товарищам по дому. Стражать — значит оставаться на службе. А плохой слуга не представлен как тот, кто потерял веру в возвращение господина, но как тот, кто откладывает его: «Мой господин задерживается» (в. 48). Откладывание — начало насилия, которое следует за ним. Тот, кто откладывает встречу, сразу начинает плохо обращаться с теми, кто рядом.
III. Моника: бдительность, длившаяся всю жизнь
Память святой Моники (332-387) выпадает на этот день с точностью, которую литургия не планировала, но которую верный человек хорошо заметит. Она — точная фигура верного слуги, который не сказал: «Мой господин задерживается». Она сопровождала сына Тагасты в Карфаген, из Карфагена в Рим, из Рима в Милан, и молилась за него в течение лет, когда Августин давал ей все причины отказаться. Традиция сохранила ответ епископа, который утешил ее, по словам самого Августина, сказав, что невозможно, чтобы сын, рожденный из слез, погиб (АГАТИН. «Исповеди» III, 12, 21).
Что учит Моника, так это не интенсивность материнского чувства, которое никому не нужно учить. Это структура христианского ожидания. Она не знала дня и часа, и продолжала служить. Бдительность, которую просит Иисус, измеряется не беспокойством ожидающего, а стойкостью того, кто остается полезным, ожидая. Все молитвенные заступничества, которые продолжаются, основываются на том же утверждении Павла: если Бог верен, то годы молитвы не являются потерянным временем, это время, которое было отдано.
IV. Мария, служанка, бдящая
Есть линия, проходящая через Писание, связывающая бдительность с служением, и Мария находится в точке, где они пересекаются. Она называет себя «служанкой Господа» (Лк 1,38), используя слово, которое Иисус использует в сегодняшней параболе, чтобы описать того, кому доверена дом. Служанка из Назарета — верный и мудрый слуга до того, как была рассказана парабола. Она получила дом, хранила Слово и продолжала служить, не зная дня и часа того, что ей было объявлено.
Бдительность Марии имеет продолжительность, которая пугает, когда о ней думаешь.От объявления ангела до смерти на кресте она верно сохранила свое единство с Сыном и продвинулась «в паломничестве веры» (Лик 58), не зная заранее следующих событий. Лука дважды отмечает, что она «хранила все эти вещи, размышляя о них в своем сердце» (Лк 2,19.51), что является самым точным определением бдительности, предлагаемым Писанием. Это не внешний взгляд в ожидании знаков, а внутреннее хранение того, что еще не понимается.
После Вознесения, в книге Деяний, она находится в Скукле, «бдя в молитве с одним сердцем» вместе с Апостолами (Деяния 1,14). Это последнее библейское изображение ее, и это сцена бдительности. Церковь, ожидающая Духа, ожидает с ней, и поэтому Совет может сказать, что Мария предвосхищает Церковь как знак надежной надежды и утешения для народа Божьего, идущего вперед (Лик 68). Моника ждала своего сына почти всю его жизнь, и умерла через несколько месяцев после того, как увидела его крещение. Мария ждала час, который никто не предсказывал, и была там, когда он пришел.
Таким образом, четверг в неделю XXI оставляет одно требование, и оно не сентиментальное. Бдительность — это продолжение своевременного предоставления пищи, даже когда Господь задерживается, и никто не проверяет работу. Верность Бога делает эту настойчивость разумной. Мария и Моника делают ее подражаемой.
Позитивное обучение по мариологии
Желаете углубить свою подготовку в мариологии? Узнайте о позитивном обучении по мариологии в Locus Mariologicus — академическом обучении, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses