Ваша печаль превратится в радость: Мария преобразует боль в радость.

Ваша печаль превратится в радость (…) и никакая радость не будет отнята у вас.
Иоанна 16,20.22

«Ваша печаль превратится в радость (…) и никакая радость не будет отнята у вас». (Ио 16,20-22) обещает преобразование печали в радость, используя образ женщины в родах: «Женщина, когда рожает, испытывает страдания, потому что настала ей пора. Но когда она родит ребенка, она уже не помнит о страданиях из-за радости, что родила человека на мир» (Ио 16,21). Мариология находит в этом образе, предложенном самим Иисусом, одну из своих самых богатых метафор: Мария в «родах» на Голгофе, чья печаль превращается в радость Воскресения.

I. Образ женщины в родах: экзегеза и мариологическое применение

Изображение женщины в родах (гинê хотан тиктê) в Ио 16,21 с раннего времени было признано как отсылка к Марии, двойственно: как женщина, родившая Сына (роды в Вифлееме) и как женщина, которая «родила» Церковь на Калварии (духовные роды). «Тоска» женщины в родах — это боль на Калварии. «Радость от того, что родился человек на земле» — это радость от Воскресения. И «человек», который рождается, одновременно является воскресшим Христом и Церковью, родившейся из Его смерти.Патристическая экзегеза плодотворно исследовала это двойное указание. Ориген видел в рождающей женщине образ души, которая «*рождает*» добродетели в страдании духовного характера. Августин применял этот образ ко всей Церкви, страдающей в мире, но рождающей эсхатологическое блаженство. Но особенно богатым является мариологическое толкование, основанное на Ио 16,21, которое освещает сцену в Ио 19,25-27: Мария, «*стоящая*» у креста, находилась в «*трудном роде*» духовного характера, рождающая духовных детей Иисуса для Церкви.Женщина из Апокалипсиса (Откровение 12,1-2), которая «беременна и стонет от боли и страданий при родах», является связующим звеном между Иоанном 16,21 и сценой на кресте. Традиционная интерпретация рассматривает эту женщину как одновременно Марию и Церковь: Марию, которая родила Сына в историческом рождении, и Церковь, которая «родила» в духовном рождении на кресте. Церковь, которая в каждом поколении «родит» новых членов для Христа, проходя через страдания евангелизации и преследований. Эта сложная фигура, Мария-Церковь в родах, является одной из самых богатых в библейской теологии.Различие между «часом» родов и «часом» распятия в Евангелии от Иоанна является намеренным: в обоих случаях Иисус использует термин «час» (Jo 2,4. 7,30. 8,20. 12,23. 13,1. 17,1). «Час» Иисуса в Евангелии от Иоанна — это час распятия и воскресения. «Час» женщины, рождающей, о котором говорится в Jo 16,21, — это тот же «час», час, когда печаль преображается в радость, когда смерть рождает жизнь, когда страдание становится плодоносным.II. Мария на кресте и в воскресении: печаль превращается в радость

Ио 19,25: Мария «стала стоять» у креста в печали, страдании, в «трудном роде» духовном. Ио 20 не повествует о явлении воскресшего Христа Марии, но традиция всегда признавала, что Он явился ей первой. Это первое появление, подразумеваемое в тексте, но явное в традиции, является моментом, когда «печаль превращается в радость» самым драматичным образом: женщина, которая «стала стоять» у креста, получает известие о том, что Сын жив.

Паскальная размерность мариологии, которая рассматривает опыт Марии как архетипичный путь от Креста к Воскресению, является одной из самых плодотворных тем современной мариологии. Это не сентиментальное видение страдающей и затем радующейся Матери, а теологическое понимание пасхальной структуры, которая формирует всю христианскую жизнь: тот, кто призван участвовать в страданиях Христа, также призван участвовать в Его славе (Рим. 8,17).Папа Иоанн Павел II в документе *Salvifici Doloris* (1984) развил идею о том, что страдание приобретает спасительный смысл, когда соединяется со страданием Христа. Мария является высшим образцом этого единства: она, объединив свои страдания со страданиями Сына на Голгофе, первой получила радость от воскресения. “Скорбь, превращающаяся в радость” (Ио 16:20) — это не просто будущая утешение, это преобразование, начинающееся уже сейчас, в той мере, в какой страдание принимается и предлагается в единстве с Христом.Христианская мистика глубоко исследовала этот аспект. Святой Иоанн Крестный в своем произведении «Темная ночь» описывает переход от «печали» духовного отчуждения к «радости» созерцательного единения как аналогию переходу от Креста к Воскресению. Мария, которая пережила этот переход более радикально и окончательно, чем любой другой человек, является проводником через этот путь: она, кто «осталась» в печали на Калварии и получила радость Воскресения, является посредницей для всех, кто проходит через свои «темные ночи».III. «Никто не отнимет у вас радости»: эсхатологическая радость Марии

Jo 16,22: «И ваша радость никто не отнимет у вас». Пасхальная радость — это радость, которая не может быть разрушена никакой силой, потому что она не зависит от внешних обстоятельств, а от реальности воскресения Христа. Эта непреодолимая радость находит свое наиболее полное воплощение в Марии, которая, находясь в славе Ассунции, обладает радостью, «которую никто не может отнять у нее» окончательно и безвозвратно.

Марианская радость в традиции, празднуемая во втором радостном тайне (Посещение, Диктионарь Мариологии: Посещение), в пятой радостной тайне (встреча с Иисусом в Храме) и особенно в глориозных тайнах, — это радость, которая всегда имеет структуру Иоанна 16:20: радость, прошедшая через печаль и углубленная ею. Радость Марии — это не поверхностная радость того, кто никогда не страдал, а глубокая радость того, кто много страдал и «остался», и чья печаль была преобразована в непреходящую радость.Титул Марии «Причина нашей радости» выражает её участие в эсхатологической радости, которую она передаёт своим духовным детям. Она не просто «радостная», она — «причина» радости других: та, которая через свою посредническую и духовную материнскую роль передаёт своим детям радость, обещанную в Ио 16,22. Эта «причинность» радости не автономна, она происходит от радости воскресшего Сына, в котором Мария — наивершинное отражение.Скатоология христианской надежды на будущее совершенство определяет горизонт, который придаёт радости Марии её совершенство. Взятие Девы Марии в небесную славу (Assunção Марии) не является концом истории, а её предвосхищением: она, уже пребывающая в полной радости Возрожденного, предвосхищает то, что будет вся искупленная человечность. Вспоминая Марию в славе, мы предвосхищаем саму радость: «радость, которую никто не сможет отнять у нас», поскольку она коренится в воскресении Христа, которое окончательное и необратимое.IV. Женщина, которая «родила человека в мире»: материнство и радость

Ио 16,21: «по причине радости от рождения человека в мире» (dia tên charan hoti etechnthê anthrôpos eis ton kosmon). Радость женщины при родах является образцом пасхальной радости: жизнь, родившаяся, «человек», пришедший в мир, оправдывает всю боль родов. В контексте Евангелия от Иоанна, «человек», который «родился в мир» через смерть и воскресение Иисуса, является «новым человеком», вторым Адамом (1 Кор 15,45), чье рождение в мире преобразует структуру человеческого существования.

Мария — женщина, которая в самом радикальном смысле «родила этого Человека для мира»: она, которая породила Сына в воплощении и «родила» духовных детей на кресте, участвует в радости от того, что дала человечеству «Человека», который преобразует его. Ее радость не эгоистична, это радость матери за жизнь детей: радость того, кто видит, что страдания при родах стоили того, потому что ребенок жив и здоров.Эта измерение «радости материнства» имеет глубокое богословское значение, которое редко исследуется в мариологии. Мария не только «наслаждается» славой, к которой была повышена, но и радуется жизни и спасению своих духовных детей. Ее духовное материнство не является пассивным состоянием, а активностью радостной плодности, которая рождает новых детей для Христа в каждом поколении. Каждая конверсия, каждый возврат искушенного, каждый молодой человек, открывающий для себя призвание, — все это причины для радости Марии, Матери, которая породила «Человека», пришедшего в мир, чтобы «иметь жизнь и иметь ее в изобилии» (Ио 10,10).Мария, чья печаль на Голгофе превратилась в непреходящую радость Воскресения, является образцом для каждой души, призванной пройти через страдания «трудного родового процесса» к радости, которую никто не может отнять.

Источники

<ул класса="wp-block-list">

Папа Иоанн Павел II, “Salvifici Doloris” (n. 25, 1984 г.).

Ватиканский II, Лумен гентий, н. 58 (1964).

А. Фёйе, *Час женщины (Ио 16,21) и час матери Иисуса (Ио 19,25-27)* (1966).H. У. фон Бальзак, *Сердце мира* (1979).Х. Леон-Дуфур, *Изучение Евангелия по Иоанну* том III (1993).