Ты — Петр: Мария, Петр и Церковь, которые не победят врата ада
Священное празднование святых Петра и Павла (29 июня) является одной из самых древних праздников в римском календаре, отмечавшихся в Риме уже в III веке как праздник двух «принцев апостолов», на которых Римская церковь основывает свою власть и миссию. Евангелие этого праздника (Матфея 16:13-19) является одним из самых обсуждаемых и центральных текстов Нового Завета: вопрос Иисуса о Его личности, признание Петра («Ты — Христос, Сын живого Бога»), ответ Иисуса, в котором Он дает Петру новое имя, и обещания, связанные с ним. Этот текст, известный как «примат Петра», одновременно является основанием католической экклеологии и одним из самых сложных узлов в теологическом размышлении о природе власти в Церкви.
Мариологическая связь этого отрывка не является непосредственной, но глубокой: тот же Матфей, кто повествует о признании Петра, также повествует о благовестии Марии (Матфей 1:18-25) и ее бегстве в Египет. Церковь, которую Иисус основал на Петре, — это та же община, которую Мария породила, породив Основателя. Фраза «портae inferi non praevalebunt», «ворота ада не одолеют», находит свое мариологическое параллельное в учении об Непорочном Зачатии: Мария — человеческая природа, над которой врата ада не имели власти, икона, предвосхищающая победу благодати над злом, которую Церковь обещает всем, кто в ней пребывает.
I. «Кто, по мнению людей, является Сыном Человека?»: вопрос, который закладывает основу
Иисус начинает с вопроса о мнении людей: «Кто, по мнению людей, является Сыном Человека?Публичное мнение не ошибается из-за злого умысла: оно ошибается, потому что идентичность Иисуса выходит за рамки доступных категорий, и доступные категории — это те, которые общественное мнение использует для классификации того, что не понимает.«Но вы кто говорите, что Я?» (Матфея 16:15), вопрос в множественном числе перед ответом Петра подчеркивает, что в игре здесь личная вера каждого ученика, а не только Петра. Петр отвечает от имени группы: «Ты — Христос, Сын Живого Бога», но вопрос остается адресованным каждому. Христианское исповедание веры не является социологическим фактом, унаследованным от культурного окружения: это личное ответ на личный вопрос. Традиция может предоставить слова. Вера — это акт принятия их за свои собственные, произнесение их в первом лице перед Иисусом, который спрашивает.Идентичность Иисуса как «Сына Живого Бога», а не просто «Сына Бога», но «Сына Живого Бога», вызывает контраст с мертвыми богами религий окружающего мира. «Живой Бог» — это Бог, который действует, который вмешивается, который призвал Авраама и освободил Израиль из Египта. Бог, чья жизнь может быть передана, который может быть Отцом Сына, который также жив. Петр не просто утверждает абстрактную теологическую категорию: он утверждает, что Иисус участвует в жизни Бога Израиля, жизни, которая не поддается смерти, которая не будет побеждена крестом.Мария была первой, кто ответил на этот вопрос при Аннунциации, прежде чем Иисус родился. «Да будет по Твоему слову!» (Лука 1:38) — в своей глубокой структуре это исповедание веры предшествует исповеданию Петра: принятие того, что она зачатит существа, которое будет «Сыном Самого Высокого» (Лука 1:32), что ее царство «не будет иметь конца» (1:33). Мария произнесла «Ты — Сын Живого Бога» без слов, телом, давая Ему человеческую плоть. Исповедание Петра в Цезарии Филиппской — это экуменическое выражение того, что Мария совершила физически тридцать лет назад.II. «Ты — Петр, и на этой скале…»: назначение, которое преобразует«Не плоть и кровь раскрыли это Мне, но Мой Отец, который в небесах» (Матфея 16:17), прежде чем назвать Петра, Иисус указывает источник его исповедания: божественное благодатное действие, а не человеческая проницательность.Вера, выраженная Петром, не была продуктом его духовного интеллекта или полученного обучения, а была даром Отца. Предупреждающая роль дара по отношению к ответу является центральной для понимания петринского первата: Петр не является камнем благодаря своим собственным заслугам, но по решению Отца, который раскрыл Сыну инструмент, выбранный для основания Его Церкви.«Ты — Петр (Петрос), и на этой πέре (петра) я построю свою Церковь», игра слов на греческом (петрос/петра) недоступна переводу на португальский, но слышна на арамейском: «Ты — Кифа (Цефас), и на этой Кифе я построю свою Церковь». Изменение имени Симона на Петра параллельно изменениям имен в Ветхом Завете, обозначающим новые призвания: Аврам → Авраам (Бытие 17:5), Яаков → Израиль (Бытие 32:28). Новая идентичность Петра не заменяет предыдущую, а добавляет к ней миссию, которой не было раньше. Симон, рыбак, становится Петром, основанием, не отказываясь от своего рыбачьего призыва, а приняв роль основания.«Врата ада не одолеют», Церковь, основанная на Петре, имеет эсхатологическую обещание: смерть не является последней вехой. «Врата ада» (хад, «из ада», царство мертвых) напоминает о угрозе смерти и распада. Обещание Иисуса не то, что Церковь никогда не пострадает, а то, что она никогда не будет окончательно уничтожена, что смерть не станет последней вехой для сообщества Раскрытого. Это обещание не гарантирует институциональную непогрешимость во всех действиях, а гарантирует непоколебимое выживание того, что основал Иисус.«Я дам тебе ключи Царства Небесного. Что ты связываешь на земле, будет связано и на небе» (Матфея 16:19), ключи — символ административной власти в Ветхом Завете (Исход 22:22: ключи от дома Давида). Иисус передает Петру власть управлять доступом к Царству. Эта власть не является абсолютной: она министерская, на службе доступу всех к Царству, а не произвольному исключению того, кто её осуществляет. Папы, которые утверждают эту власть для служения единству Церкви, законно её осуществляют. Те, кто утверждает её для личной власти, предают свой мандат.
III.Мария, Матерь Церкви: мать Церкви, основанной на ПетреМария, как «Матерь Церкви», провозглашённая Павлом VI на заключительной сессии Второго Ватиканского собора (21 ноября 1964 года) и включена в римский календарь папой Франциском (обязательная память во вторник после Пятидесятницы), символизирует связь Марии с Церковью, основанной на Петре. Мария не является основанием Церкви в том смысле, в каком это сделал Петр, Петр является видимым, институциональным и историческим основанием. Мария — Мать, которая породила Основателя, и которая присутствовала в Скукле вместе с двенадцатью апостолами (Деяния 1, 14), когда Святой Дух спустился, и Церковь официально появилась как миссионерское сообщество.Присутствие Марии в Скукле рядом с Петром является важным теологическим моментом, упомянутым в Деяниях 1, 14: «Все эти сохраняли единство в молитве вместе с женщинами и Марией, матерью Иисуса, и с его братьями». Мария находится в том же пространстве, где Петр возглавляет собрание (Деяния 1, 15: «Петр встал среди них»). Мать Церкви и основание Церкви вместе в источнике миссии. Это сосуществование не иерархическое, Мария не выше Петра. Не подчинение, Петр не выше Марии как матери Основателя. Это взаимодополняемость: апостольская власть, которую осуществляет Петр, и материнская любовь, которую предлагает Мария, — два способа присутствия, необходимых Церкви и дополняющих друг друга.Поклонение «Мадонне делла Фидучия» (Наша Госпожа Доверия), почитаемой в Риме рядом с Коллегией Римского собора, отражает это отношение между Марией и Римской Церковью, Церковью Петра. Иезуиты, поклонявшиеся ей на протяжении веков, интуитивно понимали, что апостольская миссия, имеющая в Петре своё видимое основание, нуждается в марианской поддержке, чтобы не стать простой институцией. «Доверие», которое Мария предлагает, не является сентиментализмом: это уверенность в том, что тот, кто основал Церковь на скале Петра, — тот же, кто родился из её чрева и кто не оставит начатого.Павел VI, провозглашая Марию «Матерью Церкви», завершил цикл, начатый в Матфея 16, 18-19: если Петр — видимое основание Церкви, то Мария — мать, породившая невидимого Основателя, который поддерживает камень.Церковь, которая «не победит её враги», — это Церковь, имеющая Петра в качестве основания и Марию в качестве матери, камня и нежности, власти и любви, института и общения, которые вместе образуют Церковь, построенную Иисусом и обещавшую не оставить её.
IV. Святой Павел и универсальность: от камня к горизонту
Свенство святых Петра и Павла празднует два взаимодополняющих принципа христианской миссии: центральность (Петр, камень, фиксированная точка, откуда всё начинается) и универсальность (Павел, апостол народов, который принес Евангелие «до самых краёв земли»). Петр поддерживает единство. Павел продвигает миссию. Петр остаётся в Риме. Павел путешествует по Средиземноморью. Петр основывает. Павел расширяет. Это взаимодополняемость представляет собой миссию Церкви: прочный центр, поддерживающий и импульс для достижения всех.Связь Павла с Марией менее повествовательна, чем связь Петра, но не менее реальна. Теологическое учение Павла о «духовном материнстве» (Дикт. Мариологии: Духовное материнство Марии) «мои дети, от которых я снова испытываю родовые боли до того, как Христос будет сформирован в вас» (Гал. 4,19), — это эхо материнства Марии: того, что она «сформировала» Христа в своём чреве и теперь «сформирует» Христа в каждом ученике через свою заступничество. Павел — теолог духовного материнства Церкви. Мария — образ такого материнства, которое страдало на кресте (Иоанн 19,25-27) и продолжает формировать Христа в каждом крещённом через молитву.«Я уже не живу, но Христос живёт во мне» (Гал. 2,20) — формула христианской жизни Павла имеет свой марианский эквивалент в «фиат»: не «как я хочу», а «как ты говоришь». Христианин, о котором говорит Павел, в котором живёт Христос, — это христианин, который Мария образовала при Благовестии: тот, кто предлагает свою жизнь, чтобы Христос принял форму в ней. Правильная марианская благочестивость всегда имеет этот паулинский аспект: не поклонение фигуре прошлого, а участие в том же процессе «формирования Христа», который Мария начала и к которому каждый ученик призван продолжать.«Ты — Петр, и на этой скале я построю свою Церковь», — эти слова Иисуса остаются одним из основополагающих текстов западной истории. Камень Петра, миссия Павла и любовь Марии, которая рождает, поддерживает и заступается: это три опоры, на которых Церковь, обещавшая не быть побеждённой, продолжает идти в XXI веке, как и в I, с той же эсхатологической обещанием: «двери ада не победят её». Это горизонт и надежда.Позвонное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Эта статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses