तुम हो पेत्रुस: मैरिया, पेत्रुस और चर्च जो अभिमान के द्वारों को नहीं जीत पाएंगे

सेंट पीटर और सेंट पॉल (29 जून) का उत्सव रोमन कैलेंडर में सबसे पुराने उत्सवों में से एक है, जो पहली शताब्दी से ही रोम में मनाया जाता था और दो “प्रारंभिक शिष्यों” का जश्न मनाता था, जिन पर रोमन चर्च अपनी अधिकार और मिशन की नींव रखता है। इस उत्सव के लिए इवैंजेलियम (मत्ती 16:13-19) एक महत्वपूर्ण और केंद्रीय पाठ है: यीशु की पहचान के बारे में उनका प्रश्न, पेत्र की स्वीकृति (“तू मसीह, जीवित ईश्वर का पुत्र है”), यीशु द्वारा पेत्र की नई पहचान और उससे जुड़ी वादाएँ। इस पाठ, जिसे “पेत्र का प्राथमिकता” कहा जाता है, कैथोलिक चर्च की सिद्धांतों की नींव है और चर्च के अधिकार की प्रकृति पर विशेष ध्यान देने वाले धार्मिक विचारों का एक जटिल गाँठ है।मैथ्यू जो पेत्र की स्वीकृति का वर्णन करता है, वही मैथ्यू जो मैरी को सूचित करता है (मत्ती 1:18-25) और उसकी मिस्र में भागने की कहानी बताता है। यीशु पर जो चर्च की स्थापना पेत्र करता है, वही समुदाय है जिसने अपने संस्थापक के रूप में मैरी को जन्म दिया है।”प्रातःकाल के द्वार (पोर्टे इन्फेरी) निर्विजय (न प्रेवलेबुन) होंगे, जैसा कि मैरियोलॉजिकल (मारिया के संबंध में) समकक्ष है – मैरिया वह मानवीय प्राण है जिस पर प्रातःकाल के द्वारों ने शक्ति नहीं डाली, जो चर्च सभी उन लोगों को वादा करती है जो उसमें धैर्यपूर्वक बने रहते हैं, जो अनुग्रह पर बुराई की जीत का प्रतीक है।”

I. «जो कहते हैं लोग कि मनुष्य का पुत्र कौन है»?: एक स्थापनात्मक प्रश्न

ईसा मसीह सार्वजनिक राय से पूछते हैं, «लोग किसे मनुष्य का पुत्र मानते हैं?» (मत्ती 16:13), और सामान्य उत्तर प्राप्त होते हैं: यूहान बपतिस्मा का प्रेरक, इलियाह, यर्मिया। सार्वजनिक राय अच्छे इरादों से गलत नहीं है, लेकिन यह आवश्यक सत्य तक नहीं पहुँचती है; क्योंकि ईसा की पहचान उपलब्ध श्रेणियों से परे है, और उपलब्ध श्रेणियाँ ही ऐसी हैं जिनका उपयोग सार्वजनिक राय उन चीजों को वर्गीकृत करने के लिए करती है जिन्हें वे समझ नहीं पाते।“लेकिन तुम, तुम क्या कहते हो कि मैं हूँ? (मत्ती 16:15)” प्रश्न का बहुवचन स्वर, प्रत्येक शिष्य की व्यक्तिगत विश्वास पर जोर देता है, न केवल पेत्र का। पेत्र समूह की ओर से उत्तर देता है, “तुम मसीह, परमेश्वर के जीवित पुत्र हो,” लेकिन प्रश्न प्रत्येक व्यक्ति को संबोधित करता है।एक ईसाई विश्वास का प्रकटीकरण सामाजिक तथ्य नहीं है जो सांस्कृतिक माध्यम से विरासत में मिलता है: यह एक व्यक्तिगत प्रश्न के प्रति एक व्यक्तिगत उत्तर है। परंपरा शब्द प्रदान कर सकती है। विश्वास उसे अपनाने और उसे पहले व्यक्ति में सामने जीसस से बोलने का कार्य है जो प्रश्न पूछता है।जीसस की पहचान के रूप में “जीवित ईश्वर का पुत्र”, केवल “ईश्वर का पुत्र” नहीं बल्कि “जीवित ईश्वर” के रूप में, पृष्ठभूमि में मौजूद धर्मों के मृत देवों के साथ एक विरोधाभास पैदा करती है। “जीवित ईश्वर” वह ईश्वर है जो कार्य करता है, जो हस्तक्षेप करता है, जो अब्राहम को बुलाता है और इज़राइल को मिस्र से मुक्ति दिलाता है। वह ईश्वर जिसका जीवन साझा किया जा सकता है, जो एक ऐसे पुत्र का पिता हो सकता है जो भी जीवित है। पेत्र केवल एक अमूर्त धर्मशास्त्रीय श्रेणी का दावा नहीं करता है: वह यह दावा करता है कि जीसस इज़राइल के ईश्वर के जीवन में भाग लेता है, वह जीवन जो मृत्यु से नहीं हारा जा सकता, जो क्रूस पर विजय नहीं हारेगा।मारिया ने इस प्रश्न का उत्तर पहले दिया, अनुभव (अनुभव) से पहले कि जीसस पैदा हुआ था। “फिया” (fiat) का उसका गहरा संरचनात्मक अर्थ पेत्र की प्रारंभिक विश्वास प्रकटीकरण से पहले एक विश्वास प्रकटीकरण है: उसे स्वीकार करना कि वह जो वह गर्भाधान करेगी वह “सबसे ऊंचे का पुत्र” (लुका 1:32) था, और उसका राज्य “अंतहीन” (1:33) होगा। मारिया ने शब्दों के बिना “तू है जीवित ईश्वर का पुत्र” का प्रकटीकरण किया, अपने शरीर के साथ, उसे मानवीय मांस प्रदान किया।पेट्रो की सिसारिया फिलिपे में स्वीकारोक्ति मारिया द्वारा तीस साल पहले शारीरिक रूप से किए गए कार्यों का चर्च की वाचना है।II. «तू पेट्रो है और इस पत्थर पर मैं अपनी चर्च बनाऊंगा»: वह नाम जो परिवर्तन लाता है«मेरे पिता जो स्वर्ग में है, ने तुम्हें यह नहीं बताया (मत्ती 16:17),» प्रभु जो पेट्रो का नाम देने से पहले अपनी स्वीकारोक्ति का स्रोत बताते हैं, वह दिखाते हैं कि यह दिव्य अनुग्रह था, न कि मानव बुद्धि की चाल। पेट्रो द्वारा व्यक्त विश्वास उनकी आध्यात्मिक बुद्धि या प्रशिक्षण का परिणाम नहीं था; यह पिता का उपहार था। उपहार और प्रतिक्रिया के बीच यह पूर्वगामिकता पेट्रो के प्रमुख के रूप में समझने के लिए केंद्रीय है: पेट्रो पत्थर नहीं है अपनी योग्यताओं के कारण, बल्कि पिता के निर्णय से है जिसने उसे अपनी चर्च की स्थापना के लिए चुना हुआ उपकरण प्रकट किया।«तू पेट्रो है (पेट्रोस) और इस पत्थर (पेट्रा), पर मैं अपनी चर्च बनाऊंगा», ग्रीक शब्दों (पेट्रोस/पेट्रा) का एक शब्दावली खेल (जो अनुवाद करना असंभव है लेकिन अरामैक में सुनाई देता है): «तू सिफास है और इस सिफास पर मैं अपनी चर्च बनाऊंगा». सिमॉन का नाम पेट्रो में परिवर्तन पुराने नियम में नामों के परिवर्तन के समान है जो नए आह्वानों को चिह्नित करते हैं: अब्राहम → अब्राहम (उत्पत्ति 17:5), याकूब → इज़राइल (उत्पत्ति 32:28)। पेट्रो की नई पहचान उसकी पूर्व पहचान को प्रतिस्थापित नहीं करती है; यह उसके साथ एक मिशन जोड़ती है जो पूर्व में नहीं थी।सिमॉन, मछली पकड़ने वाला, पेत्रो बनकर आधार बन जाता है, लेकिन मछली पकड़ने को छोड़कर नहीं, बल्कि आधार को अपनाकर।“अंडरवर्ल्ड के द्वार उसे नहीं जीत पाएंगे,” पेत्रो पर आधारित चर्च के पास एक अंतिम भविष्यवाणी है: मृत्यु अंतिम शब्द नहीं है। “अंडरवर्ल्ड के द्वार” (हैद, “हेडेस”, मृत्यु का राज्य) मृत्यु और विघटन की धमकी को याद दिलाता है। जीसस का वादा यह नहीं है कि चर्च कभी भी पीड़ित नहीं होगा, बल्कि वह पीड़ित होगा। यह नहीं है कि वह कभी भी गलत नहीं होगा, बल्कि वह कभी भी अंततः नष्ट नहीं होगा, मृत्यु का अंतिम शब्द समुदाय के पुनरुत्थान पर नहीं होगा। यह वादा संस्थागत अपरिहार्यता की गारंटी नहीं देता है: यह जीसस द्वारा स्थापित चीज़ की अपरिहार्य जीवित रहने की गारंटी देता है।“मैं तुम्हें स्वर्ग के राज्य की कुंजियाँ दूँगा; जो भी तुम पृथ्वी पर बांधोगे, वह स्वर्ग में बंध जाएगा” (मत्ती 16:19), कुंजियाँ पुराने नियम में प्रशासनिक अधिकार का प्रतीक हैं (इसाया 22:22: दाविद के घर की कुंजियाँ)। जीसस पेत्रो को राज्य के द्वार पहुँच का प्रबंधन करने का अधिकार सौंपता है। यह अधिकार तानाशाही नहीं है: यह सेवात्मक है, सभी के लिए राज्य तक पहुँच की सेवा के लिए, न कि जो इसे संभालता है उसकी स्वेच्छा से किसी को बाहर करने के लिए। वे पोप जो इस अधिकार को चर्च की एकता की सेवा करने के लिए वैधानिक रूप से इस्तेमाल करते हैं, वे सही करते हैं। जो इसे व्यक्तिगत शक्ति के लिए इस्तेमाल करते हैं, वे अपने मंदिर का दुरुपयोग करते हैं।मैरिया, चर्चा की माता: पेत्र पर आधारित चर्च की माँपॉल VI द्वारा वेटिकन II संस्था के तीसरे सत्र के समापन पर (21 नवंबर 1964) घोषित किया गया शीर्षक «मैटर इक्केलिया», फ्रांसिस द्वारा रोमन कैलेंडर में शामिल किया गया (पेंटेकोस्ट के बाद के मंगलवार को अनिवार्य स्मरण) और यह मैरिया के चर्च पर पेत्र के साथ उसके संबंध को संकेत करता है। मैरिया पेत्र के समान चर्च का आधार नहीं है, पेत्र संस्थागत, दृश्यमान और ऐतिहासिक आधार है। मैरिया माँ है, जिसने स्वामी का जन्म दिया, जो केन्सेल में बारहों के साथ थी (कृत्य 1:14) जब पवित्र आत्मा ने विचार किया और चर्च एक मिशनरी समुदाय के रूप में आधिकारिक तौर पर जन्म लिया।केन्सेल में मैरिया की उपस्थिति पेत्र के साथ एक महत्वपूर्ण धर्मशास्त्रीय विवरण है (कृत्य 1:14: «सभी इन लोगों ने एकमत से प्रार्थना की, महिलाओं और मैरिया, जिसे यीशु की माँ कहा जाता है, और उनके भाई»). मैरिया और चर्च की माँ, दोनों ही मिशन की शुरुआत में मौजूद थे। यह सह-अस्तित्व पदानुक्रमिक नहीं है, मैरिया पेत्र से ऊपर नहीं है। न ही यह अधीनता का संकेत है, पेत्र मैरिया के ऊपर नहीं है जैसा कि स्वामी की माँ है।एक संपूर्णता है: पेत्रो द्वारा प्राप्त अपोस्टल अधिकार और मारिया द्वारा प्रदान किया गया मातृत्व का प्यार, चर्च को जो आवश्यक है, दो ऐसे रूप हैं जो एक-दूसरे को पूरक करते हैं।प्रतिष्ठित “मैडोना डेला फिदुसिया”, यानी रोम में रोमन कॉलेज के पास प्रतिष्ठित हमारी संतान मारिया, इस संबंध को दर्शाती है जो मारिया और रोमन चर्च, पेत्रो की चर्च के बीच है। सैकड़ों वर्षों से इसे पूजा देने वाले जेसुइट्स ने महसूस किया कि पेत्रो के दृश्यमान आधार की मिशन, जिसका मूल पेत्रो है, शुद्ध संस्थान नहीं बनने के लिए मारिया के सहारे की आवश्यकता है। मारिया द्वारा प्रदान की गई “विश्वास” भावना भावनात्मक नहीं है; यह उस विश्वास की निश्चितता है कि जिसने चर्च की नींव पेत्रो पर रखी थी, वही उसके पेट से पैदा हुआ था और जो शुरू किए गए कार्य को कभी नहीं छोड़ेगा।पॉल VI ने मारिया को “मैटर इक्केलिया” के रूप में घोषित करके उस चक्र को पूरा किया जो मट्टी 16:18-19 से शुरू होता है: यदि पेत्रो चर्च का दृश्यमान आधार है, तो मारिया वह माँ है जिसने अदृश्य संस्थापक को जन्म दिया जो पत्थर को सहारा देता है। “अबिस के द्वार चर्च को नहीं जीत पाएंगे” वाला चर्च, जिसका आधार पेत्रो और माँ मारिया है, पत्थर और प्यार, अधिकार और प्रेम, संस्थान और समुदाय हैं जो एक साथ जीसस द्वारा बनाई गई चर्च का निर्माण करते हैं जिसे वह कभी नहीं छोड़ेगा।

संत पौलुस और सार्वभौमिकता: पत्थर से किनारे तक

संत पेत्रो और संत पौलुस की स्मरणोत्सव मनाना ईसाई मिशन के दो पूरक सिद्धांतों का जश्न मनाता है: केंद्रीयता (पेत्र, पत्थर, वह निश्चित बिंदु जहाँ सब कुछ शुरू होता है) और सार्वभौमिकता (पौलुस, जातियों का अपोस्तोल, जिसने अच्छी खबर ‘सबसे दूर तक, भूमि के कोनों तक’ ले जाई)। पेत्र एकता का समर्थन करता है। पौलुस मिशन को बढ़ावा देता है। पेत्र रोम में रहता है। पौलुस भूमध्य सागर के चारों ओर यात्रा करता है। पेत्र स्थापित करता है। पौलुस विस्तारित करता है। यह पूरकता ही चर्च के मिशनरी कार्यक्रम है: एक ठोस केंद्र जो सहारा देता है और एक मिशनरी धक्का जो सभी तक पहुँचता है।पौलुस और मारिया के बीच संबंध कहानीत्मक जितना नहीं है, लेकिन उतना ही वास्तविक है। पौलुस की मातृत्व आधारित धर्मशास्त्र, ‘मेरे बच्चों, जिनके लिए मैं फिर से जन्म के दौरान की पीड़ा महसूस करता हूँ, ताकि मसीह तुम्हारे भीतर आकार ले सके’ (गलातियों 4:19), मारिया के मातृत्व की पुनरावृत्ति है: जिसने अपने गर्भ में मसीह का ‘आकार’ लिया और अब अपनी मध्यस्थता के माध्यम से प्रत्येक शिष्य में मसीह का ‘आकार’ बनाती है। पौलुस चर्च की मातृत्व आधारित धर्मशास्त्र का दार्शनिक है।मारिया इस प्रकार की मातृत्व की मॉडल है, जिसने स्पिरितुअल जन्म के दर्द को क्रूस पर सहा (यूहन्ना 19:25-27) और हर बपतिस्मा में क्रिस्त के गठन को जारी रखने के लिए प्रार्थना द्वारा अपना योगदान देती है।“मैं अब अपने आप में नहीं जीता, बल्कि क्रिस्त मुझमें जीता है” (गलातियों 2:20), पौलुस का ईसाई जीवन का सूत्र, “फियात” (fiat) के साथ मारियान समानता रखता है: “मेरी इच्छा नहीं, बल्कि तेरे शब्द मेरे भीतर हो”। पौलुस द्वारा वर्णित वह ईसाई, जिसमें क्रिस्त जीता है, वह है जिसे मारिया ने अनुसरण किया था संघ के समय: वह जो अपने जीवन को प्रस्तुत करता है ताकि क्रिस्त उसके भीतर रूप ले सके। सच्ची मारियान आस्था में हमेशा यह पौलुस का आयाम होता है: यह प्रार्थना की एक आकृति नहीं है, बल्कि उसी “क्रिस्त के गठन” की प्रक्रिया में खुलना है जिसे मारिया ने शुरू किया था और जिसका हर शिष्य जारी रखने के लिए बुलाया गया है।“तू पेत्र है, और इस पर मैं अपनी चर्च का निर्माण करूंगा”, इस वाक्यांश का यीशु का उद्धरण पश्चिमी इतिहास के संस्थापक पाठों में से एक है। पेत्र का पत्थर, पौलुस का मिशन, और मारिया का प्रेम जो जन्म देता है, समर्थन करता है और मध्यस्थता करता है: ये तीनों ही ऐसे स्तंभ हैं जिन पर उस चर्च का रास्ता चलता है जो वादा नहीं किया जाएगा, सदियों में चला आ रहा है, चाहे पहली सदी में हो या 21वीं सदी, उसी अंतिम स्वरूप के साथ, “अंधेरे के अंदर भी उसे विजय नहीं मिलेगी”।

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