Maria’nın Yükselişi

Mary’nin Yükselişi: Munificentissimus Deus (1950) Pio XII tarafından, dogma ve teolojik temel olarak.

Lovanium teoloğu ve Vatikan II Konsili’nde Doktrin Komisyonu’nun sekreteriyini yürüten Gérard Philips, Meryem’in Yükselişi’nin dogmatik tanımı hakkında şöyle hatırlatır:

«Katolik evrenin dikkatini bu son üç yıl boyunca, Pius XII tarafından 1 Kasım 1950’de, olağanüstü etkileyici bir tören ortamında ‘yeni bir dogma’ olarak tanımlanan yöne çekmiştir. Binlerce izleyici arasında, neredeyse göksel bir manzara olarak algılanan bu anı asla unutmayacaklar». Katolik Kilisesi’nin tarihi için unutulmaz bir gün, dogmatik bir gerçeğin ilan edildiği gündü. Ardından, Kardinal Koleji, 700 piskopos ve kalabalık bir seyirci önünde, Pio XII, bu anın coşkusunu yansıtan çok bilge sözlerle konuşmuştur:

«Kalplerinizin atışı ve dudaklarınızın heyecanı ile sarsılan bu bazilikanın taşları, sizinle birlikte sevinçle yükseliyor ve Meryem’in Yükselişini onurlandırmak için her yerde yükseliyor».

Ancak bu gün beklenmedik bir şekilde gelmedi. Kilise’nin gelişimi, Kutsal Ruh’un çabasından kaynaklanan ve Tanrı’nın halkının tümünün katılımıyla gerçekleşir. Vatikan II’de dogmaların gelişimiyle ilgili üç temel faktör belirtilmiştir:

Apostolik gelenek, Kutsal Ruh’un rehberliğinde Kilise’de ilerler. Gerçekten de, hem şeylerin hem de sözlerin anlaşılması, ya inananların kalplerinde düşünerek (Lk 2, 19-51) ya da ruhsal şeyleri içten bir şekilde anlayarak ya da episkopal haleflerin, gerçeğin karizmasıyla, öğretmenin vaazlarıyla ilerler. (Dei Verbum, 8)

Bu kavram, Eksenli Doğumun, insanların inancıyla, teolojik açıklamalarla, Duns Scotus’un en mükemmel aracının argümanıyla ve Kilisenin öğretisiyle anlaşılamayacak olan, “günah ve Tanrı’nın Annesi” kavramlarının çelişkili gerçeklikleri nedeniyle uygulanır. Aynı süreç, daha az tartışmalı ve daha proaktif bir şekilde, Tanrı’nın Yüce Annesi’nin Dogması tarihinde de görülür. Bu dogmanın arkasında da zorluklar vardır, ancak nihayetinde Kilisenin en yüksek otoritesi tarafından aşılır. Ardından, *Munificentissimus Deus* (En Büyük Tanrı’nın İzniyle) bulutunun teolojik okumasını yapacağız.“Tanrı’nın lütfu ve Ruhun aydınlatıcı gücüyle, sonsuz otoritemizle, İsa Mesih’in, sevinçli elçilerimiz Aziz Petrus ve Aziz Pavlus’un ve kendi otoritemizin altında, Tanrı’nın Kutsal Annesi, her zaman bakire Maria’nın, dünyevi yaşamı sona erdiğinde, bedeni ve ruhu yüce göğe yükseltildiğini, yüce Annesi olarak onurlandırmak ve yüceltmek için, O’nun sonsuz onuruna ve O’nun ölümsüz Oğlu, sonsuz Kral’ın zaferine ve günah ve ölüme karşı zaferine, ve O’nun yüce Annesi’nin şanına ve tüm Kilisenin sevinç ve neşesine, bu gerçeği ilahi bir açıklama olarak ilan, açıklama ve tanımlıyoruz.”*Munificentissimus Deus* (1950), 44.Kaynaklar:– DE FIORES, Stefano. MEO, Salvatore (Ed.). *Maria: Yeni Marioloji Sözlüğü*. Bologna: EDIZIONI DEHONIANE, 2006. – *Dei Verbum* (Tanrı’nın Sözü), II. Vatikan Konsili, 1965. – *Munificentissimus Deus*, Papa Pius XII, 1950. Erişilebilir: Bilginizi derinleştirin: Akademik bir yaklaşımla Marioloji çalışın, tüm Marien dogmaları ve Marien teolojisi‘ni Locus Mariologicus Enstitüsü‘nde keşfedin. Marioloji Yüksek Lisansı‘na kayıt olun.

Çalışmalarınızı genişletin: Marioloji, Marien teolojisi, Marien görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? *Marioloji Yüksek Lisansı*’nı öğrenin; Locus Mariologicus tarafından sunulan, teolojik sağlamlık, manevi yaşam ve Kilise’nin canlı geleneğini bir araya getiren akademik bir eğitim.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →

Dogmanın Temelleri

1950 yılında yapılan tanım, yeni bir gelişme değil, sensus fidei – yüzyıllar boyunca rahipler ve inananların ortak inancıdan kaynaklandı. Kutsal Sandık, dünya piskoposlarına (1946 Enciklikası *Deiparae Virginis Mariae*) danışmadan önce, Maria’nın Assunção’unu tanımlamaya karar verdi ve geniş bir konsensüs olduğunu gözlemledi, bu da marian piyetten, litürjiden ve Babaların ve teologların tanıklığından (örneğin, Aziz Johannes Damascenus, Aziz Thomas Aquinas, Aziz Bonaventura ve Aziz Robert Belarmin’den) destekleniyordu.

Assumption’a İnanç Nasıl Oluştu?

Kutsal Kitap, Meryem’in sonunu doğrudan anlatmaz. Bu inanç, çeşitli kaynaklardan beslendi: Epifanius Salamina’nın (d. 403) tanıklığı; *Dormitio* veya *Transitus Mariae* olarak bilinen apokrif anlatılar; Meryem’in mezarının Getsemani’de olduğu geleneksel inanç; 15 Ağustos’ta kutlanan *Dormition* bayramı; ve 6. ila 8. yüzyıllar arasında (Modestus Kudüs, Andreas Kreta, Germanus Konstantinopolis ve Johannes Damascenus) yazılan patrik vaazları.

Teolojik Nedenler

Assumption, tüm marian doktrininin tutarlı bir taçlandırmasıdır: Meryem’in Cristo’ya olan birliği, ilahi anneliği, sonsuz bakireliği, tam saflığı ve kusursuzluğu ile doğrudan ilgilidir. Bu bağlamda, önemli olan Kutsal Kitap ayetleri arasında Gn 3,15, Lk 1,28, 1 Kor 15,20-23, Meryem’in *Arka Antlaşması* olarak tasviri (Ap 11,19) ve “güneşte giyinmiş kadın” (Ap 12,1) bulunur.

Vatikan II Konsili ve Assumption

*Lumen Gentium* (59, 68), Assumption’un kiliselik boyutunu vurgular: Meryem’in Assunta’sı, “gelecekte tamamlanacak Kilise”nin bir görüntüsü ve “Tanrı’nın Halkı” için bir umut işaretidir.

Meryem Öldü mü, Sonra mı Assumptı?

Dogma, Meryem’in ölümü hakkında bir yargıda bulunmaz. Eski bir gelenek ve “immortalist” bir akım onun ölümünü destekler. Papa II, bir marian vaazında, İsa’nın ölümüyle uyumlu olarak Meryem’in de öldüğünü kabul etti. Bu bakış açısına göre, Assumption, onun önceden yüceltilmiş dirilişini gösterir.

Sıkça Sorulan Sorular

Assumption Bayramı Ne Zaman Kutlanır?

15 Ağustos’ta kutlanır.

Ascension ve Assumption Arasındaki Fark Nedir?

Ascension, İsa’nın kendi gücüyle göğe yükselmesidir. Assumption, Meryem’in Tanrı’nın armağanı olarak göğe yükseltilmesidir.

Assumption Kutsal Kitap’ta Geçiyor mu?

Doğrudan değil. Kutsal Kitap’ta temeli, canlı Kilise geleneğinde, 1 Kor 15, Ap 11-12 ve Meryem’in yeni *Arka Antlaşması* olarak tasvirinde bulunur.

Daha Fazla Bilgi İçin:

• Duygusal Konseptiyon
• Mary’nin Süreklî Bakireliği