“देव ने वृद्धि प्रदान की”: ईश्वर का क्षेत्र, मारिया की सेवा और सहयोग

मैंने बीज लगाए, अपोलो ने उन्हें पोषित किया, लेकिन ईश्वर ने उन्हें बढ़ने का आशीर्वाद दिया। [… ] वह ही निरंतर उठने वाली सेवा करती थी।

1 कॉरिन्थियों 3:6 और लूका 4:39

बुधवार, सप्ताह के सामान्य समय का दूसरा सप्ताह, दो पाठों को एक ही विषय पर केंद्रित करता है: मानव कार्य का ईश्वर के कार्य में सटीक स्थान। पौलुस एक समुदाय को सुधारता है जिसने अपने प्रचारकों को झंडों में बदल दिया और प्रत्येक को उनके वास्तविक माप तक कम कर दिया, «मैंने लगाया, अपोलो ने सिंचाई की, लेकिन ईश्वर ही बढ़ाया» (6)। लुका सिमॉन की सास को ठीक होने के बाद खड़ा होकर सेवा करने और यीशु को उन शहरों में जाने से मना करते हुए दिखाता है जहाँ वह चाहा जाता है, क्योंकि वह अन्य शहरों के लिए भेजा गया था। दोनों मामलों में, मानव निर्णायक है और मूल का स्रोत नहीं है।

I. पहला पाठ: 1कोरिन्थियों 3:1-9

पौलुस कोरिन्थ के फ्रैक्शनों को तोड़ना जारी रखता है और अब जड़ की ओर इशारा करता है। समुदाय जो «मैं पौलुस हूँ» और «मैं अपोलो हूँ» (4) के बीच विभाजित है, व्यक्तिगत सहानुभूतियों का मुद्दा नहीं है, बल्कि धार्मिक परिपक्वता का मुद्दा है। इसलिए, दूध और ठोस भोजन (2) की मेटाफोर का उपयोग किया जाता है। जो लोग एक मिशनरी के चारों ओर इकट्ठा होते हैं, वे एक मिशनरी की वास्तविकता को नहीं समझते हैं।

सुधार एक सख्त कृषि छवि के साथ किया जाता है: «न तो जो लगाता है न ही जो सिंचाई करता है, कुछ भी नहीं है; केवल ईश्वर ही बढ़ाता है» (7)। अपोलो का प्रचारक होना पौलुस के संयम की भाषा नहीं है, बल्कि वह ग्रेस के क्रम में कारणता की संरचना का वर्णन कर रहा है। मिशनरी वास्तव में मेहनत करता है, और इसलिए, «प्रत्येक अपने काम के अनुसार पुरस्कृत होगा» (8)। लेकिन विकास एक और क्रम में है, और मानव प्रयास से उत्पन्न नहीं होता है।निष्कर्ष में भ्रम के बिना सम्मान प्राप्त होता है: “हम ईश्वर के सहायक हैं और तुम ईश्वर का क्षेत्र हो” (व. 9)।

II. इवैंजेलियम: लुका 4:38-44

लुका तीन छोटी दृश्यों की एक श्रृंखला प्रस्तुत करता है, जो सभी एक ही विषय पर प्रकाश डालते हैं। पहला सिमॉन की ससुरा का उपचार, जो एक उल्लेखनीय अर्थशास्त्र के साथ बताया गया है: यीशु ने “जोश से बोला”, ताप से मुक्ति मिली और “वह तुरंत उनकी सेवा करने लगी” (व. 39)। लुका द्वारा इस्तेमाल किए गए ग्रीक क्रिया से “डियाकोनी” शब्द उत्पन्न हुआ। उपचार केवल शांति से समाप्त नहीं होता; यह तुरंत सेवा में बदल जाता है, और यह सेवा ही यह दर्शाती है कि उपचार वास्तविक था।

सूर्यास्त के समय, भीड़ बीमारों को लाती है और यीशु प्रत्येक के ऊपर हाथ रखते हैं (व. 40)। यह विवरण सजावटी नहीं है। कोई भीड़ उपचार की सामूहिक प्रक्रिया नहीं है और एक सामान्य इशारा नहीं है; यह एक व्यक्तिगत ध्यान है जो एक संकट के सामूहिक संदर्भ में होता है। अंत में, दिन के टूटने पर, वे एक शांतिपूर्ण स्थान की ओर भागते हैं और रुकने से इनकार करते हैं: “मुझे जाना चाहिए और अन्य शहरों में ईश्वर के राज्य की अच्छी खबर सुनानी, क्योंकि इसी के लिए मैं भेजा गया था” (व. 43)। भीड़ उसे रोकना चाहती थी। स्थानीय सफलता एक वास्तविक प्रलोभन है, और प्रार्थना में अकेलापन उसे प्रतिरोध करने में सक्षम बनाता है।

III. सहयोग करना बिना उलझन में पड़ना

दोनों पाठ एक वाक्य में संक्षेप में पूरी अपोस्टोलिक आध्यात्मिकता को प्रस्तुत करते हैं: पहले प्राप्त करना, फिर देना। सिमॉन की ससुरा सेवा करने के लिए नहीं थी, बल्कि वह इसलिए सेवा करती है क्योंकि वह ठीक हो गई थी।कोरिन्थियों ने शब्द को बढ़ने नहीं दिया, वे उसे बढ़ने का मैदान थे। क्रम को उलटा नहीं किया जा सकता, और उसे उलटना परंपरा द्वारा जो कि दावे की परिभाषा है जिसे अहंकार कहा जाता है।

इस से दोहरी मांग उत्पन्न होती है जो अभ्यास अक्सर दो रास्तों में विभाजित करता है। जो जानता है कि विकास एक उपहार है, वह प्रयास को ढीला करता है, और जो गहराई से प्रतिबद्ध होता है, वह परिणाम का दावा करता है। पौलुस दोनों चीजों का एक साथ अनुरोध करता है, पूर्ण प्रयास और पूर्ण अप्राप्ति की। किसान जो अपनी क्रिया के सीमाओं को जानता है, वह कम नहीं काम करता, वह चिंता मुक्त काम करता है। यही कारण है कि जीसस, काफ़रनाहम में सफलता के चरम पर, सुबह पहले उठकर मरुस्थल की ओर चले गए। प्रार्थना से उत्पन्न मिशन किसी को भी नहीं रोकना चाहिए।

IV. मैरी: जिसने उसे नहीं लगाया गया था वह उसे बढ़ने देने वाला मैदान

यदि “आप ईश्वर का मैदान हैं” चर्च का वर्णन करता है, तो मैरी उस मामले का है जहां छवि छवि से परे हो जाती है। उसमें केवल ईश्वर द्वारा दिया गया विकास मानवीय रूप धारण करता है। उसने अपने पुत्र को स्वयं से नहीं जन्म दिया, उसने उसे पवित्र आत्मा से प्राप्त किया (लूका 1:35), और फिर भी उसका सहयोग स्वेच्छा और आज्ञाकारिता के साथ सब कुछ कम नहीं था। परिषद सटीक रूप से कहती है कि वह ईश्वर के हाथों एक शून्य उपकरण नहीं थी, बल्कि वह अपने विश्वास और आज्ञाकारिता से बचते हुए उद्धार में सहयोग करती थी (LG 56)।

यही पौलुस को कोरिन्थियों से मांगने वाली सटीक मांग है, लेकिन इसका स्तर अधिक है। मैरी ने *फियाट* के साथ बीज लगाया, नाज़रे के छिपे हुए वर्षों से पानी दिया, और कभी भी अपना योगदान परिणाम के साथ भ्रमित नहीं किया।*मैगनिफिकैट* ठीक उसी विशेषानुसार प्रार्थना है: «*प्रभु ने मुझमें आश्चर्यजनक कार्य किए हैं*» (लूका 1,49)। यह उस घटना को पहचानता है जिसमें कुछ महान हुआ, उस घटना के भीतर स्थित होता है, और उसे करने वाले को नाम देता है।

और वह सेवा है। लूका, जो आज सिमॉन की सास को उठाते हुए दिखाता है, वही मैरी को उठाते हुए और «*तेज़ी से*» पहाड़ की ओर, इसाबेल के घर की ओर जाते हुए दिखाता है (लूका 1,39)। आंदोलन एक जैसा है। उसने प्राप्त किया, उठाया, सेवा की। चर्च इसे अपने विश्वास, दया और मसीह के साथ पूर्ण संघ के आदेश में अपने प्रकार के रूप में पहचानता है (LG 63), और इस प्रकार का यह मूलभूत ताल जीवन में कभी भी दोहराया नहीं जाता है।

इसलिए, दसवें सप्ताह के बुधवार का दिन एक जागरूकता के लिए एक माप प्रदान करता है जो चर्च में काम करने वालों के लिए है। प्रश्न यह नहीं है कि मैंने क्या बोया या क्या पानी दिया। यह यह है कि क्या मैं जानता हूं कि बढ़ने का श्रेय मुझे नहीं है, और अगर जानता हूं, तो क्या मैं उसी लगन से बोता हूं?

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