Kilise, Ruh ve Meryem Eukaristide
Giriş
Kristof’un feda edici sunumu, Eucaristide mevcuttur. Vücudu, “kurban olarak sunulur” ve kanı, “kurban olarak dökülür” (cf. Lk 22,19-20). Bu kurban güncellemesinde, Kristof’un içselliği, Enkarna’dan (cf. Hb 10,5-7) yaşamını vermeye (cf. Yuh 10,15ss. 15,13) kadar her şeyi Baba’ya (cf. Lk 23,46) sunuşu mevcuttur.
İlk an bu sunum, Meryem’in rahminde (cf. Hb 10,5-7) gerçekleşti. Zirve anı, Kalvariyatta, Meryem’in haçın yanında durduğu yerdi (cf. Jo 19,25). Her inanan, Kristos’un kurbanlığına katılarak, onun sevgisini (cf. Jo 15,9: “benim sevgimde kalın“) benimsemeye ve “sofrüklerini tamamlamaya” (Cl 1,24) davet edilir, böylece Meryem’le birlikte ona ortak olur.
Kristos’un ekmek sunumu, tüm insanlık için bir iyilik amacıyla yapılır ve Meryem bu amaca katkıda bulunur. Kristos, rahiminde Meryem tarafından kutsallaştırılan bir Rahip olarak sunulur. Bu nedenle, şu ifade edilebilir: “Yirminci asırdan bu yana, Kutsal Ruh’un gücüyle, yirmi yüzyıllık bir süre boyunca rahminde bedenlenmiş olan ve insanlığa ilahi yaşamın kaynağı olarak sunulan Kurtarıcı, Ekmek Sunumu Sakramentinde insanlığa sürekli olarak sunulmaktadır” (Tertio Millennio Adveniente 55). İsa, “her ulusun önünde hazır edilmiş Kurtarıcı, ulusları aydınlatan bir ışık” (Lc 2,30-32. Is 42,6. 49,6) olarak tanımlanır. Meryem, bu kurtuluş gizeminin Epifanisi’nde, onun “aynı kaderini” paylaşan (cf. Lc 2,35) bir ortak olarak yer alır.
Simeon tarafından kehanet edilen “kılıç” ifadesi, Meryem’in Tanrı’nın kurtuluş planlarına karşı tutumunu tanımlar. Meryem, İnsanlık’ın Oğlu’nu rahminde doğurarak ve Çarıkın kurbanlığına ve Kilisenin doğuşuna ortak olarak, bu kurtuluş gizemine dahil olmuştur. Tanrı’nın Oğlu’nun bedeni, kurban olarak sunulur ve bize Meryem aracılığıyla verilir; bu nedenle, bu en kutsal beden, Meryem’in eliyle sunulmalı ve onun eliyle alınmalıdır. Tıpkı Meryem’in bu en kutsal bedeni bize vermesi gibi, o bedenin de onun eliyle sunulması ve alınması gerekir.
Vatikan II Konsili, Meryem’in Çarıklık kurbanına katılımı hakkında şöyle belirtir: “O, Oğlu’na sadık kaldı ve Çarıklık’a kadar ona bağlı kaldı (cf. Jo 19,25), Tanrı’nın iradesine göre, derin bir acıyla Oğlu’nun tek Oğlu’na eşlik etti, O’nun kurbanı olarak sunulan bu Oğlu doğurduğu bedeni kabul etti” (Lumen Gentium 57).
Meryem’in “Marialis Cultus…””Paulus VI, Lumen Gentium 57’den alıntı yaptıktan sonra, “Lumen Gentium” (1964) konseyinin öğretilerini devam ettirir ve şöyle der: «… yüzyıllar boyunca, Tanrı’nın Oğlu’nun kurbanını sürdürmek için, ilahi Kurtarıcı, ölüm ve dirilişini anmak için, Kendisi tarafından Ekmek ve Şarap’ın kurbanı olan Eucaristik kurbanı kurdu ve onu Kilisesine, O’nun eşiğine emanet etti. Özellikle Pazar günleri, Kilise, Rab’bin Paskası’nı kutlamak için inananları çağırır, O’nun geri dönmesine kadar bu kutlamayı sürdürür. Kilise, gökteki azizlerle, özellikle de Kutsal Virjinle birlikte bu kutlamayı gerçekleştirir ve onun tutkulu sevgisini ve sarsılmaz inancını taklit eder», (Marialis Cultus, 20).Azizler, teolojik kavramlardan çok, kendi deneyimlerinin tanıklığıyla bize yaklaşırlar. Bu deneyimin fenomenolojisi, teolojik düşüncenin ilham kaynağı olur. Saint Bernard, “Ey Kutsal Virjin, Oğlu’nu sun, ve Rab’be, karnındaki kutsanmış meyveyi sun. Tümümüzün uzlaşmasını sağlamak için, O’na, Tanrı’ya sevimli bir kurban sun” der. Mariana ruhani, Eucaristik kurbanı ile ilgili, Mesih Kurtarıcı’ya bağlı bir yaşam yolunu gösterir ve O’nun acılarını kendi varoluşunda tamamlamayı amaçlar.Eucaristya, hem bir sakrament hem de bir ziyafet olarak, yeni bir yaşam kaynağıdır, Mesih “hayat ekmek” (Yuhanna 6,35-36) olarak sunulur. Eucaristya’yı alan kişi, Mesih’in hayatına katılır (Yuhanna 6,56-58. 15,5. 1 Yuhanna 4,9). Eucaristya, birlik ve sevgi sakramentidir: “kalplerimizde ve topluluğumuzda birlik” (Elmas Yasası 42, 32).Bu birlik, Mesih’le nişanlanmayı ve O’nun Sevgisini ilan etmeyi temsil eder. Eucaristya aracılığıyla, Maria, “yaşayanların annesi” (yeni Eva) olur (Lumen Gentium, 62). Maria, “Oğlu’nun ölümcül çarmıhta ölmekte olan Oğlu’na acı çekerek, kurtarıcının işine, itaat, iman, umut ve tutkulu sevgiyle katıldı, bu nedenle O, bizim için lütuf içinde anneliğe yükseldi” (Lumen Gentium, 62).
61.
Mary’nin anneliği, lütuf aracı olarak, Eukaristiya ile ilgili olarak (lütuf işareti olarak) sakramentle (işaret) ilişkilidir, çünkü “Siyon’un bakire kızı karınından, bizi besleyen meleklerin ekmeğini besleyen ve tüm insanlığa kurtuluş ve barış getiren O’nu besledi” (Advent II/A Ön Sözü). Mary’nin ruhani mariliği, Eukaristiya sakramenti ve birlik olarak, Kristos’un hayatına ve duygularına uyum sağlamayı ve onun duygularını benimsemeyi (Fil 2,5) ve Kristos’a karşı derin bir tutku ile sevgiyi derinleştirmeyi gerektirir.
Maryan ruhani ve kilise ruhu ve Kutsal Ruh’un Eukaristiya’daki eylemi
Kutsal Ruh’un Eukaristiya’daki eylemi, Mary ile ilgilidir. Tüm kilise geleneği, Mary’nin karınında Mesih’in Encarnaasyonu ile Kutsal Ruh’un Mesih’in ölüm ve dirilişinde, ayrıca Mary’ye de verildiği fikrini vurgulamıştır.
Aziz John Paul II şöyle der: “Gracenin ekonomisinde, Kutsal Ruh’un eylemiyle, Vaftiz ve Doğum anları arasında benzersiz bir karşılık vardır. Bu iki anı birbirine bağlayan kişi, Nazaret’teki Meryem ve Kudüs’teki Cenaze’deki Meryem’dir. Her iki durumda da, onun sessiz ama temel varlığı, ‘Ruhun doğumu’ yolunu işaret eder. Bu nedenle, O, Mesih’in annesi olarak, O’nun işi aracılığıyla ve O’nun Ruhu ile, Kilise’nin annesi haline gelir” (Redemptoris Mater, 24.).
Aziz John Paul II, 7 Haziran 1981 Pazarı, Pentekost’tan sonraki ikinci gün, Santa Maria Maggiore’deki radyo mesajında şöyle dedi: “Kutsal Ruh’a teşekkür ederiz… Kilise’nin doğumuna! Cenaze’de her zaman var olan Anneye teşekkür ederiz! Onu Kilise’nin Annesi olarak da çağırabiliriz!“. Eukaristiya’da, Kutsal Ruh, Mesih’in (kanı) kurbanı sayesinde iletilir (cf. Hb 9,11-14). Hayatını bize veren Mesih, hayatın Ruh’u, yeni bir tapınak olarak ondan ve çarmıhtan akan yaşayan su (cf. Jo 4,10; 3,5; 7,37-39; 19,34) olarak bize verir.
Hepimiz aynı Ruh’u ve aynı ekmekten yeriz, bu nedenle bizler Mesih’in tek bedeni haline geliriz (cf. 1 Kor 10,17; Ef 4,4). Her Eukaristiya kutlaması, yeni bir Pentekost’tur, Kutsal Ruh’un ölüm ve dirilişinden kaynaklanan bir Ruh’un iletişimi. “Onlar,使徒lerin öğretisine ve kardeşlik bağına ve ekmek kırmasına ve dua etmeye devam ettiler” (At 2,42.).
Herkes Kutsal Ruh tarafından dolduruldu ve Tanrı’nın sözünü cesurca ilan ettiler. İman edenlerin topluluğu bir kalbe ve bir ruha sahipti, hiçbirinin malına sahip olduğunu söyleyen yoktu, her şey ortak olarak onlar arasında paylaşılıyordu. Büyük bir güçle elçiler, Rab’bin dirilişini tanıklık ettiler ve hepsi de büyük sevgiyle karşılandı. (Elçilerin İşleri 4, 32-33).Bu kalıcı Kutsal Ruh’un gelişi, Eukaristiya kutlamasıyla bağlantılıdır ve aynı zamanda Meryem’in gerçeğiyle de ilgilidir. “Aslında, Pentikost’tan itibaren ‘Elçilerin İşleri’ başladı, tıpkı Kutsal Ruh’un Meryem’deki işi aracılığıyla İsa’nın doğması ve Kutsal Ruh’un inmesiyle İsa’nın dua ederken görev almaya başlaması gibi.” (Hıristiyanlar Arasına Gönderilen 4).Meryem’e dair marian ruh, Kutsal Ruh’un iletişimi yoluyla Eukaristiya aracılığıyla somutlaşır. Meryem, “Kutsal Ruh’un işiyle İsa’yı bedenleştiren ve daha sonra içsel eylemleri aracılığıyla tüm varoluşunda O’nu yönlendiren o itaatkar kadın… sessiz ve dinleyen bir kadın, umutlu bir kadın” (Üç Bin Yıl İçinde Geliş 48) olarak taklit edilir.Kutsal Ruh’un eylemi, Meryem’i anne-virgin yaparken, aynı zamanda Kilise’yi de anne-virgin yapar, kutsallik ve misyon yolunda. “Hayat için ekmek” (Yuhanna 6, 51) İsa’dır ve O, Eukaristiya aracılığıyla “dünyanın hayatı için” (ayın aynı, 26, 28) sunulur. İsa’ya elçiler tarafından sürekli olarak bu gizemli Eukaristiya’yı gerçekleştirmek için verilen görev (“benim anma ayinimi yapın” (Luka 22, 19)), Kilise’nin sakramental ve annelik doğasını ortaya koyar, Lord’un görevi devam etsin (Yuhanna 17, 18-20).Kilise’nin, İsa’yı Eukaristiya’da sunma görevi, onun annelik bir parçası: “İsa’yı herkese sunmak”. Meryem, bu annelik modelini temsil eder: “Kutsal Ruh’un etkisiyle Veri’yi kabul etmek, ona yakınlaşmak ve tüm insanlığa O’nu iletmek”. Kilise’nin Eukaristiya kutlamasındaki “amén”i (kutsama sözünü tekrarlamak), bakanın çağrısına yanıt olarak, Meryem’in “evet”i (Söz’e ve Kutsal Ruh’a evet demek) ile benzerlik taşır. Eukaristiya kutlaması, Kilise’nin evrensel kurtuluşın kutsal sakramenti olarak tam anlamıyla annelik doğasını ortaya koyar; “kadın” (Apokalips 12, 1) ve “büyük işaret” (aynı, 12) olarak tanımlanır.Aslında, Kilise’nin apostolik eylemi marian bir nitelik ve annelik taşır. Kilise, Meryem’i taklit eder: “O, Kutsal Ruh’un etkisiyle İsa’yı doğurdu, O’nu, Kutsal Ruh tarafından konsepten, Meryem’den doğdu, kalplerin ve ruhların içinde de doğmasını sağlamak için Kilise aracılığıyla”.Lumen Gentium 65). Kilise yolculuğunda, sınırsız bir misyonla gelişen dönemde, Meryem, tüm halkların ailelerinin “barış ve uyum içinde, tek bir Tanrı halkı olarak bir araya gelerek yüce en kutsal ve bölünmez Üçlü’nün şanına ulaşmalarını” (Lumen Gentium 69) sağlamaya devam eder. Meryem ve Kilise, tek bir anne olmakla birlikte her birinin özelliğini korur: “Meryem ve Kilise, tek bir anne ve çoklu“.Eğer ekmek ve şarabın kutsal ayininde Tanrı’nın Sözünü dinledikten sonra en yüksek annelik zirvesine ulaşılırsa, Meryem ile Kilise arasındaki ilişki öncelikle ekmek ayininde gelişir. Aslında, Kilise, Meryem’i örnek alarak ve onun annelik tipini ve modelini takip ederek anne olur: “Kilise’nin anneliği, sadece Meryem Ana’nın modelini ve tipini takip ederek değil, aynı zamanda onun işbirliğini de sağlayarak gerçekleşir” (Redemptoris Mater 44. Lumen Gentium 64-65). “Meryem, yeni anneliğiyle Ruh aracılığıyla Kilise’de herkesi ve her birini kucaklar ve… Kilise aracılığıyla” (Redemptoris Mater). 47.)Marian misyoner ruhu, Eukaristi ile ilişkilidir. Her bir elçi, “Maria ile ve Maria gibi yaşar” (Redemptoris Missio, 92), “hayatın birlikteliği” içinde ona (Redemptoris Mater, 45) katılır, aktif ve annesel bir şekilde onun aracılık ve sevgi etkisini taklit ederek, sadakat ve verimlilikle dolu sadakatini taklit eder. Eukaristi Kristosu, onun Kilisesinde Maria’nın tutumunu bulmak ister: koşulsuz açıklık, sadakat, cömertlik, birliktelik, bakire annelik… Bu nedenle, Maria, “o annelik sevgisinin modeli olarak, tüm olarak Kilise’nin misyoner elçileri tarafından, insanların yenilenmesi için işbirliği içinde olan herkesin ilham kaynağı olmalıdır” (Lumen Gentium, 65; Redemptoris Missio, 92).Maria, Kilise, Ruh ve Eukaristi, Gelişin UmuttaEukaristi ayini, Efendinin kesin dönüşünün derin arzusunu her zaman ifade eder: “Bu ekmek ve bu kaseyi yiyip içtiğinizde, siz her zaman benim ölümümü ilan edersiniz, ben de yeniden gelinceye kadar” (1 Korintyaliler 11,26). Bu, aktif ve zorlu bir bekleyiştir (“Gel, Rab Jesus” – Apokalips 22,20), çünkü “her şeyi Mesih’te birleştirmek” (Efesliler 1,10) için aceleyle beklenir. Ton, umutla yüklüdür, hem Efendinin gelişine güvenle hem de tüm Kilise ve insanlığın Mesih ile nihai buluşmasına yönelik gerginlikle.Papa Johannes Paulus II, 1979 yılının 8 Aralık’ta, İmmakülat’ın bayramında Santa Maria Maggiore’de yaptığı vaazda, bu nihai gelişi hazırlama çağrısında bulundu: “Maria, üçüncü ve kesin Geliş’in başlangıcıdır, çünkü o, dünyaya O’nu gerçekleştiren O’nu getirir… ve O’nunla sürekli olarak birlikte kalır… Bu nedenle, üçüncü Geliş bizi ondan uzaklaştırmaz, aksine sürekli olarak onun varlığında kalmamıza izin verir.”Eukaristi ayininde, nihai Pask’a doğru yolumuzu işaret ederiz. “Güneşle giyinmiş kadın” (Apokalips 12,1), Kilise’nin sembolü ve kişileştirmesi, zaten yüceltilmiştir. Bu hedefe bakarken, Kilise, güvenle ve “eskatolojik” bir gerginlikle “yeni gökyüzü ve yeni toprak” (Apokalips 21,1) için yaşar. Maria’nın göğe yükselişi, Eukaristi’nin dönüşünü takiben, nihai dönüşün işaretidir. Ekmek ve şarap, İsa’nın vücudu ve kanı haline gelir ve aynı zamanda tüm yaratılışın ve insanlığın nihai dönüşünü işaret eden etkili bir işaret olur.Maria’nın annelik eylemi ve Redemptor’un gizemine katılımı, Eukaristi’nin eskatolojik dinamikleriyle derin bir bağlantıya sahiptir. Kilise, marian ruhla, Eukaristi’nin ve Mesih’in mistik bedeniyle sürekli olarak birleşen bir misyoner yolculuğuna çıkar, kendini Maria’ya benzer kılar, çünkü onu “tipi” (figürü ve kişileştirmesi) olarak ve “Kilise’ye içten bağlı” olarak görür (Redemptoris Mater, 45).Lumen Gentium 63) ile, Maria’nın kiliseçi tutum ve taklidi, Tanrı’nın kurtarıcı planlarına açılım (Lc 1,28-29.38; Lc 1,35.39-45), Kutsal Ruh’un eylemine sadakat (Lc 1,46-55; Lc 2,19.51), Kelime’nin düşüncesi (Lc 2,35; Jo 2,4), Kurtarıcı Mesih’e fedakârlık sunma (Jo 19,25-27) ve “yeni bir gök ve yeni bir dünya” (Ap 21,1.2; 2 Pt 3,13) olan son zamanların tamlığına kadar uzanır.Maria’ya yönelik marian ruhu ve Eukaristi ile ilgili (eukaristik-marian ruhu) manevi yaşam, her zaman İsa’ya yöneliktir, O’nu taklit eder, dönüştürür. Marian ruhu ile ilgili teoloji, Maria’nın aktif varlığı, kurtarıcı etkisi ve bu bütün süreçte Kristoloji’ye atıfta bulunur. Maria ve onunla birlikte kilise, Eukaristi’ni kutlarken ve ona ibadet ederken (Marialis Cultus 17-20), O’nu dinler, dua eder ve kendisine sunulur (bkz. Marialis Cultus).Eukaristi’nin tüm yönleri (varlık, kurbanlık, birlik, pneumatoloji, misyon ve eskatoloji), her zaman Maria’nın modelini ve annelik yardımını hatırlatır. Evanjelik ve marian model, sadakat (fiat), şükran (magnificat), düşünme, nişanlılık (Cana), birlik (stabat), Kutsal Ruh’a dua (Pentekost’taki Cenakle) ile karakterizedir.Böylece, kilise, Maria ile ve onun gibi, Eukaristi’de bulunan İsa’yı tüm insanlığa sunabilir. Eukaristi’nin kutlanması ve ibadetiyle kaynaklanan marian ruhu, “hayatın birliği” (Redemptoris Mater 45) ile somutlaşır ve Tanrı’nın planlarına açılma, Kutsal Ruh’a sadakat, Kelime’nin düşüncesi, Mesih’e birlik, fedakârlık, umut ve eskatolojik gerginlik gibi tutumları taklit ederek, onun aktif ve annelik yardımını, sevgi ve ilgisini, Mesih’e olan bağlılığını ve Tanrı’nın planlarına olan katılımını taklit eder.Maria, “iman ve sevgi konusunda mükemmel bir örnek ve üstün bir model” (Lumen Gentium 53) olduğu için, kilise, özellikle Eukaristi’nin kutlanması sırasında, onun bir yaşam öğretmeni olarak, özellikle ruhsal yaşam (yani Kutsal Ruh’a göre yaşam) konusunda, onu bulur. “Eukaristi’de ibadet eden kilise, Maria’yı, tüm Hristiyanların ruhsal yaşam öğretmeni olarak görür” (Marialis Cultus).21). Bu nedenle, “Maria, hiçbir şeyin Christonun ve Kutsal Ruhun merkezinden uzaklaştırılmadığı şekilde, her Pazar gününde Kiliseyi temsil eder. Bu, onu gerektiren Mesihin gizemi” (Kilisenin Tanrısı 86).Maria, Kilise, Kutsal Ruh ve Ekmeklik, Kutsal Ruh’un Enciklik metni *Redemptoris Mater* (Anayasal Kurtulucunun Annesi) ile Papa II. John tarafından derinlemesine incelendi, bu metin Maria’yı ekmeklik Kilise modeli olarak sunar.SonuçGünümüzde, yirmi yüzyıl önce olduğu gibi, halklar “ışıkla dolmuş yeni Kudüs’e” (Mat. 2,2) ulaşır ve “Judea Kralı olarak doğan Mesih’i nerede bulabiliriz? Yıldızını gördük ve onu tapmak için geldik” der. Kutsal Ruh, Meryem’i bakire anne yapan ve ekmek ve şarabı İsa’nın bedeni ve kanına dönüştüren Ruh, aynı Ruh “Kelime’nin tohumlarını, ritüellerde ve kültürlerde bulunan ve olgunlaşmaları için İsa’ya hazırlayan tohumları yayar” (Kurtulucunun Gönderilmesi 28).Kutsal Ruh’un (Ekmeklik’te) bu eylemi “Kilisenin bedeni olan Mesih’in bedeniyle özdeşleşen eylemden ayrı olmamalıdır” (Kurtulucunun Gönderilmesi 29). Kilise, ekmeklik kutlamasında ve günlük yaşamında Meryem’in bakire ve anne olarak bağışlama tutumunu taklit ederse, zaten bir hazırlık sürecinde olan halklar “yaşayan ekmekle birlikte Meryem’i ve O’nun Oğlunu, Kudüs’te ışığın içinde, halkların Annesi olarak bulacaklar” (Mat. 2,12) (İsa’nın Annesi ve Tanrı’nın Annesi, Is. 60,1-6’ya bakın, Elç. 4,26’ya atıfta bulunarak).Daha derinlemesine çalışma: *Marioloji*, *Teoloji Mariana*, *Meryem’in Görünüşleri* ve *Marioloji Yüksek Lisansı* hakkında bilgi için Locus Mariologicus‘a bakın.Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.
Ciddi bir şekilde marioloji öğrenmek ister misiniz?
Bu makale, Locus Mariologicus kütüphanesinin eserlerinden doğmuştur. Marioloji Yüksek Lisansı, size Kutsal Yazı, Kilise Babaları ve Öğretisi ile ilk dogmadan çağdaş konulara kadar her şeyi kapsayan akademik rehberlik ile aynı kaynaktan yararlanmanızı sağlar.
Responses